Великий Шелковый Путь

Алматы - Горнолыжный курорт Чимбулак

Горнолыжный курорт Чимбулак расположен в живописном ущелье Заилийского Алатау на высоте 2 260 м над уровнем моря, в 25 км от центра Алматы. Средняя температура воздуха составляет +20°C летом и -7°C зимой. Средний снежный покров составляет до 150 см, а количество солнечных дней в году достигает 90%. Средняя высота снежного покрова приходится на период с ноября по май. Лыжные трассы обслуживают два двухместных кресельных подъемника, одноместный кресельный подъемник и подъемник-драг, а также бесплатный подъемник-драг. С 2003 года действует 4-местная канатная дорога, открывающая новую зону для любителей экстремальных видов спорта. Подъемники доставят вас с высоты 2260 м над уровнем моря до перевала Талгар (3163 м), с вертикальным перепадом 903 м. Подготовка склонов осуществляется с помощью трех снегоуплотнительных машин (Ратрак).

Подъемники начинаются на высоте 3163 м над уровнем моря. Справа и слева от вас возвышаются величественные горы с заснеженными склонами и вечнозелеными тянь-шаньскими елями. Разнообразие трасс, включая пологие и легкие трассы для начинающих, длинные трассы для опытных лыжников, трассы FIS, дикие долины с нетронутым снегом и хафпайп для сноубордистов, экстремальные повороты для опытных лыжников, специальный склон для могула, являются визитной карточкой Чимбулака. Каждый год на Чимбулаке прокладываются новые тропы. Склоны Чимбулака сертифицированы Международной федерацией лыжного спорта (FIS). Трассы для скоростного спуска и слалома по праву входят в десятку самых сложных трасс в мире.

Особенности горнолыжной зоны:

• Длина плато составляет 3 800 метров
• Ширина – от 100 до 600 метров
• Перепад высот – 943 метра
• Лыжная зона – 2260 – 3163 м
• Средний уклон – от 12 до 28 градусов
• Максимальный наклон склона составляет 45 градусов
• Общая площадь лыжной зоны – 99 акров

К вашим услугам:
Канатные дороги, транспортные услуги, гостиница, лыжная школа, прокат и ремонт лыжного оборудования, спортивный магазин, рестораны, бары, летние площадки, детская игровая площадка, катание на коньках, полеты на воздушном шаре, развлекательные программы и конкурсы для детей.

Спортивные сооружения:
Горные лыжи, сноуборд, сноублейдинг. В течение всего сезона в Чимбулаке проводятся соревнования по горным лыжам для профессионалов и любителей, а также по сноуборду для любителей.

Режим работы:
Горнолыжный курорт Чимбулак в Алматы открыт 24 часа в сутки.
Кресельные подъемники работают ежедневно с 10 утра до 5 вечера.
Летом, с мая по октябрь, вторник – профилактический день.

Алматы - Кафедральный Собор

Кафедральный Собор (собор Зенкова) в Алматы был построен в конце 19-го – начале 20-го века русскими архитекторами Борисоглебским, Степановым, Тропаревским и Зеньковым. После землетрясения 1910 года, разрушившего многие здания в Алматы, это единственное уцелевшее строение.

Уникальность собора заключается в его конструкции: он был построен полностью из дерева, без единого гвоздя. Это трехгранная церковь с пятью куполами и колокольней. Его высота составляет 56 метров, это одно из семи самых высоких деревянных зданий в мире.

В советский период собор был растрачен, поэтому основные украшения с коваными орнаментами и лепниной были утрачены. В разное время здесь находились радиостанция, музей и выставочный зал. В 1990-х годах собор был восстановлен в первоначальном эстетическом виде. Роспись интерьера – работа художника Николая Хлудова. Купола украшены яркими геометрическими орнаментами.

Кафедральный Собор (собор Зенкова) в Алматы является действующим культовым сооружением Русской Православной Церкви. Самой главной реликвией церкви является почитаемая икона Федоровской Богоматери.

Алматы - Кок Тобе

Кок-Тобе в Алматы – это не только синоним горного очарования, свежего, чистого воздуха и чувства свободы; это также место, где встречаются друзья, гуляют влюбленные, отдыхают с детьми или просто приятно проводят время.

Парк Кок Тобе – популярное место для романтических свиданий и семейных прогулок. Парк отдыха расположен на вершине горы Кок Тобе, на высоте 1 100 метров над уровнем моря. Центр города находится всего в 10 минутах езды, но поездка на знаменитой канатной дороге предлагает еще больше удовольствия и захватывающий вид на город. С вершины горы Кок-Тобе открывается вид не только на город Алматы, но и на чарующую панораму предгорий Заилийского Алатау.

Достопримечательности парка Кок Тобе

Телебашня: на вершине горы возвышается телебашня, которую можно увидеть на всех открыточных фотографиях города, знаменитый символ южной столицы. Телебашня высотой 371,5 метра является одной из самых высоких в мире и вместе с горой возвышается над уровнем моря на 1 452 метра. К сожалению, он недоступен для туристов, поэтому полюбоваться им можно только снаружи.

Памятник “Битлз”: 15 мая 2007 года на горе Кок Тобе состоялось торжественное открытие скамьи “Битлз” в рамках церемонии вручения национальной премии “Музыкальный чип – 2007”. Это первый и пока единственный памятник легендарному ливерпульскому квартету в полном составе: Джон Леннон сидит на скамейке с гитарой, за ним стоят Пол Маккартни, Джордж Харрисон и Ринго Старр.

Скульптором скамейки “Битлз” является известный скульптор Эдуард Казарян из Алматы.

Фонтан желаний “Альма”: Фонтан желаний “Альма” первым встречает посетителей Кок-Тобе, и здесь всегда многолюдно. Кто-то просто наслаждается его прохладой, кто-то задумчиво бросает монетку в его прозрачное нутро, а кто-то фотографируется на фоне гигантского гранитного яблока – символа солнечного города Алматы.

Алматы - Медео

Всемирно известный каток Медео является достопримечательностью южной столицы Алматы. Медео – самый высокогорный спортивный комплекс в мире. Этот сказочный дворец вписывается в панораму ущелья на высоте 1961 метра над уровнем моря. Мягкий климат ущелья, оптимальное солнечное освещение, низкое атмосферное давление, отсутствие ветра и чистая горная вода, из которой сделан лед на катке, обеспечили отличное качество и создали идеальные условия для высоких спортивных достижений. Здесь было установлено более 120 мировых рекордов.

В последние годы функции катка значительно расширились. Здесь проводятся турниры и соревнования по футболу, волейболу, баскетболу и шорт-треку. Пловцы, легкоатлеты, борцы и боксеры проводят свои тренировочные сборы в спортивном комплексе “Медео”. Рядом с ледовым дворцом есть бассейн, рестораны и кафе.

Когда люди говорят о Казахстане, у них в голове возникает несколько образов, включая высокогорный каток Медео в Алматы. И это не случайно, ведь каток всемирно известен.

У многих алматинцев и гостей города каток “Медео” ассоциируется только с зимним сезоном: пришел, покатался и все. Но нам бы хотелось, чтобы наш знаменитый каток “Медео” гостеприимно распахнул свои двери для жителей и гостей Алматы круглый год. Зимний сезон посвящен массовым катаниям и спортивным соревнованиям, а летний сезон используется для спорта, развлечений и отдыха – “Парк развлечений Медео”.

В последние годы ледовый дворец не так популярен в летний сезон, поскольку здесь работают только неофициальные парки для катания на роликах и коньках. В этом году мы предлагаем полный летний сезон. Теперь на катке есть вся инфраструктура для отдыхающих – детей и взрослых, чтобы заниматься спортом, играть в игры или просто отдыхать на свежем горном воздухе.

Площадь катка составляет 10 500 квадратных метров. Мы располагаем полным спортивным оборудованием для проведения соревнований по бенди- и конькобежному спорту в зимний период, а также достаточным количеством коньков для массового катания.

Для летнего сезона мы разделили всю игровую площадку на несколько тематических зон.

В первую очередь, будет установлена хоккейная коробка, чтобы огородить роликовый парк для детей. Кроме того, баскетбольные, волейбольные и крытые футбольные площадки будут оборудованы подходящими покрытиями.

Еще одной зоной станет корт для настольного тенниса. Мы также установим столы для желающих поиграть в шашки и шахматы. Для детей будет оборудована современная игровая площадка. Отдельно будет создан скейт-парк с необходимыми горками, рампами и препятствиями. А гости смогут покататься на коньках по этим зонам на большой обводной дорожке стадиона. Мы позаботились не только о самих спортивных сооружениях, но и обо всем необходимом оборудовании.

Гости комплекса, потратившие силы на занятия спортом, не будут иметь проблем с отдыхом. На территории катка есть кафе. Гриль-ресторан Trader Vic’s расположен под входным пандусом, а национальный ресторан Юртс Казах Ауыл раскинулся над спортивным комплексом. Алкогольные напитки, однако, не только запрещены на территории комплекса, но и строго запрещено приносить их с собой. То же самое относится и к курению.

Раньше Медео привлекал туристов со всего Советского Союза. Их целью был поход по горным тропам до самого Туюксу, Кимасара и т.д. Мы хотим возродить это направление. В наше время люди буквально заперты в городе и нуждаются в общении с природой. Наши гости могут подняться в Медеу, переночевать в гостинице, принадлежащей комплексу, а затем отправиться в горы в группе под руководством преподавателя. Мы планируем как радиальные маршруты, то есть рассчитанные на один день, так и более длительные походы – от 3 до 10 дней, с палатками и другим снаряжением. Сейчас прорабатываются вопросы создания соответствующей инфраструктуры и материальной базы, продумываются маршруты, места ночлега, вопросы безопасности туристов, питания и другие жизненно важные моменты, и мы надеемся реализовать эту программу уже весной следующего года.

Как я уже упоминал ранее, гостиничный комплекс был полностью отремонтирован к Азиатским играм. И хотя наш отель расположен вдали от центра города, многие гости, как и в прошлые годы, предпочитают останавливаться у нас. У нас пока нет официального “звездного рейтинга”, но уровень обслуживания полностью соответствует трем звездам. Более 90 1-, 2- и 3-местных номеров оснащены ванной и душем, телевизором, телефоном и феном. Помимо прочего, у нас есть очевидные преимущества, которых лишены городские отели: свежий воздух, горы, возможность расслабляющих прогулок. В отеле также есть две сауны и бильярдный клуб.

Медицинский центр также активно работает и предлагает реабилитационные услуги, такие как массаж, гидромассаж и терапевтическое оборудование для занятий физкультурой, а также фитнес-зал и физиотерапевтический кабинет с самым современным оборудованием. Прием ведут опытные врачи различных специальностей. Для организации различных семинаров и конференций имеется конференц-зал на 60 человек с полным мультимедийным оборудованием. Другими словами, сегодня “Медео” предлагает не только хороший отдых и укрепление здоровья, но и эффективное использование своих объектов для проведения различных мероприятий. В ближайшем будущем планируется строительство большого крытого плавательного бассейна.

Следует отметить, что цены на проживание и другие сопутствующие услуги достаточно демократичны.

Как всегда, Медео открыт для всех посетителей для проведения различных мероприятий, концертов, фестивалей и дискотек.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что в настоящее время администрация города Алматы уделяет большое внимание развитию спортивной инфраструктуры и пропаганде здорового образа жизни. Сейчас в городе строятся поля для мини-футбола, а зимой работают небольшие катки. “Медео” также не останется в стороне от формирования здоровой и спортивной нации. Двери ледового комплекса всегда открыты для детей. В настоящее время мы организуем различные мероприятия, устанавливаем минимальные цены для школьников и приглашаем детей из детских домов и интернатов присоединиться к нам бесплатно. Добро пожаловать в наш знаменитый, недавно возрожденный спортивный комплекс Медео.

Алматы - национальный парк Алтын Емель

В самом сердце Центральной Азии, в долине реки Или, в регионе Алматы, расположен Государственный национальный парк “Алтын Емель”. Парк был создан в 1996 году для сохранения уникального природного комплекса этой местности.

Большой популярностью пользуется огромная Поющая дюна, расположенная в песках Алтын Емеля. Длина дюны составляет два-три километра, а высота – около 120 метров. Дюна известна своим мелодичным звучанием в сухую погоду, поэтому ее также называют Поющей дюной. Его песню можно услышать за несколько километров отсюда. Звук возникает, когда мельчайшие песчинки трутся друг о друга: Дуновение ветра издает легко различимый скрип, а сильные порывы – более интенсивный и выразительный звук, похожий на звук органа. Но мелодии бархана можно слушать и в безветренную погоду. Когда вы ступаете на поверхность дюны, песчинки трутся друг о друга, издавая необычный звук. Бархан не мигрирует, несмотря на колеблющийся песок, а находится на территории “Алтын Емеля” уже несколько тысяч лет. Местные легенды гласят, что великий Чингисхан и его верные воины похоронены под песками Бархана, и пески поют, когда душа хана, “измученная душевными муками, рассказывает потомкам о своих подвигах”.

Пять царских курганов, называемых Бесшатыр, что в переводе с казахского означает “пять шатров”, являются самыми известными достопримечательностями Алтын Емеля. Это земляные насыпи, напоминающие обычные холмы, высотой более 20 метров. Ученые установили, что в них находятся останки вождей саков, живших примерно в VII-III веке до нашей эры. Вдоль курганов расположены 45 массивных каменных блоков с высеченными изображениями животных. Туристы, впервые увидевшие эти необычные ряды камней, сравнивают их со знаменитым английским Стоунхенджем.

Здесь же находится знаменитый памятник с древней наскальной резьбой Тамгалы-Таш. Они были высечены более двух тысяч лет назад, примерно в XVI-XIV веках до нашей эры. В основном это рисунки таинственных божеств и буддийские надписи. Петроглифы с изображением Будды Шакьямуни, Будды бесконечного света Амитабхи и Бодхисаттвы бесконечного сострадания Авалокитешвары широко известны среди знатоков индийской культуры. Многие археологи из разных уголков мира приезжают сюда, чтобы увидеть эти таинственные рисунки, загадка которых до сих пор полностью не разгадана. Ренато Сала, итальянский археолог, который был здесь, сказал, что Тамгалы-Тас – очень редкий памятник. Он подозревал, что это был священный храм для буддистов, используемый для молитв и медитации. В Тамгалы-Тас сохранились древние турецкие рунические надписи VIII – IX веков. Возможно, они были оставлены кипчаками.

Величественные горы Катутау и Актау с их необычными очертаниями также являются достопримечательностью “Алтын Емеля”. На первом находились небольшие вулканы, которые придали Катутау его уникальный вид. Гора представляет собой пылающую лаву, извергающуюся из вулкана и тут же вновь остывающую. Спустя тысячи лет необычные формы чудесным образом сохранились. Здесь есть всевозможных форм и размеров отверстия, впадины, щели и изгибы, напоминающие полку, чашу или королевское кресло. Есть даже марсианский камень, в котором сформирована колыбель, в которую легко помещается человек. В общем, с буйным воображением вы всегда будете знать, что к чему.

Красные, зеленые, розовые и даже голубоватые морские отложения, покрывающие замысловатые каменистые склоны Актауских гор, поражают воображение. Дело в том, что Актау образовался на месте бывшего моря, которое оставило свой след на поверхности гор. В горах Актау когда-то были найдены кости динозавров, а останки более поздних видов животных можно найти здесь до сих пор.

Алтын Эмель также богат необычными видами растений и животных. В парке произрастает 634 вида растений, 41 из которых являются редкими, а 27 – эндемичными. Здесь растет огромное дерево вяз, которому более 700 лет. Рядом с этим вязом находится ручей, который утолял жажду спутников Чингисхана. Чтобы дойти до этого вяза, нужно восемь человек, настолько он велик. Здесь также растет дерево с невероятно твердой корой, из которой люди вырезали пули. Он имеет прозвище “каменное дерево”.

Из животных, обитающих в парке, 56 видов занесены в Красную книгу Казахстана. К ним относятся снежный барс, манульская дикая кошка, выдра, среднеазиатская речная выдра и каменная куница. Здесь живут грациозные туркменские куланы, которые были полностью истреблены в 1970-х годах. Восемь лет спустя 23 кулана были привезены сюда с острова Барса-Кельмес. Сегодня в Алтын-Эмеле насчитывается около 700 туркменских куланов.

40 видов птиц, обитающих в заповеднике, занесены в Красную книгу Казахстана. В водоемах и болотах Национальный Парк “Алтын Емель” обитает более половины видов рептилий, встречающихся в регионе Алматы и Казахстана. Река Или и Капчагайское водохранилище богаты такой рыбой, как карп, белый амур, сом, лещ, судак и асп. Илийская маринка, балхашский окунь и копьеголовка занесены в Красную книгу Казахстана. Песчаные берега Или – прекрасное место для отдыха, принятия солнечных ванн и купания в теплой воде. Здесь вы увидите стометровый утес из красного камня, возвышающийся над рекой.

По пути от одной достопримечательности к другой можно попробовать национальные напитки Казахстана – шубат и кумыс, которые отлично утоляют жажду. Вы также можете остановиться и покататься на лошади или верблюде.

Алматы - национальный парк Чарын

Государственный национальный парк “Чарын” в области Алматы был создан для сохранения природных ландшафтов, представляющих особую экологическую, историческую и эстетическую ценность. Благодаря благоприятному сочетанию различных функциональных назначений территорий, входящих в состав парка, они могут использоваться в научных, образовательных, педагогических, культурных и рекреационных целях. Территория национального парка включает в себя долину реки Чарын.

Шарынский государственный национальный парк простирается от Курытогайского моста на юге до начала дельты на севере. Это полоса предгорных равнин и межгорных впадин по обе стороны реки. Национальный парк “Чарын” расположен в трех районах области Алматы – Уйгурском, Райымбекском и Енбекшиказахском.

Долина реки Чарын – уникальное место с остатками доисторической флоры и фауны. Река Чарын длиной 393 км является крупнейшим притоком реки Или в пределах Казахстана. Река Чарын – горная река. Национальный парк богат не только уникальными природными объектами и комплексами, но и историко-культурным наследием. В этом отношении большой интерес представляют курганы и курганные могильники.

Тумулы – это наземные или подземные захоронения с надстройкой в виде кургана, т.е. холма. Национальный парк очарователен в любое время года: весной – аромат цветущих трав и кустарников, летом можно укрыться от солнца в тени старого ясеня, осенью – полюбоваться яркими, насыщенными красками спелого барбариса, зимой – спокойно наблюдать за льдинами, дрейфующими по голубой воде, как величественные снежные пики “Долины замков”, а хищные птицы великолепны и упрямы.

Народная поговорка гласит: “Лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать”.

Алматы - Озера Колсай

Озера Колсай – одно из самых красивых мест в регионе Алматы и в казахстанской природе. Они расположены на высоте 1800, 2250 и 2700 метров над уровнем моря. Они характеризуются уникальным водораздельным горным ландшафтом, состоящим из трех природных зон, и разнообразием редких растений и животных. Озера Колсай называют жемчужиной Северного Тянь-Шаня, они расположены в регионе Алматы, в 300 км от Алматы.

Река Колсай берет начало на хребте Кунгей-Алатау и впадает в три озера: Верхнее, Мынжолки и Нижнее. Вода в озерах пресная, жесткая и содержит сульфат натрия. Дно в некоторых местах мелкое, без скалистых выходов. Температура воды летом составляет +10 градусов по Цельсию. Триада высокогорных озер, нанизанных, как нитка жемчуга, украшает северный Тянь-Шань.

На высоте 1800 метров травяной покров кустарниковых еловых лесов представлен высокими луговыми травами. Еловые леса Тянь-Шаня в основном занимают северные склоны. Ели не образуют больших лесных массивов, но часто растут большими группами. Таншаньские ели достигают высоты 40-50 м и диаметра 2 м. Пояс хвойных лесов достигает 2700-3000 м и постепенно переходит в высокогорные альпийские луга. Типичными обитателями всех трех природных зон являются: Медведь, волк, рысь, заяц, сибирский козел, снежный барс, кабан и барсук.

Озера Колсай очень глубокие: самая глубокая точка первого озера – 80 м, второго – 50 м. Вода во втором озере очень мелкая. Теплый сезон длится с апреля до конца сентября. Колсайские озера привлекают многих путешественников. Поход к Колсайским озерам – один из самых легких. Если вы отправитесь из Казахстана в Кыргызстан на озеро Иссык-Куль, вы сможете насладиться красотой и разнообразием природы этих стран.

Колсай – прекрасное место для кемпинга, пеших походов, верховой езды и катания на горных велосипедах. Ближайший населенный пункт – поселок Саты, в 320 км от Алматы. Первое озеро имеет длину 1 км и ширину около 300 м. К нему ведет дорога.

Среднее озеро находится на высоте 2 552 м, на 5 км выше первого озера. Он большой и необычайно живописный, словно чаша из бирюзового хрусталя среди пальм гор. На закате нижние и средние озера кишат играющей форелью. Верхний Колсай находится на 4 км дальше и на 600 м выше второго озера. За ним, на высоте 6 км, находится граница с Кыргызстаном. С перевала Сары-Булак (3278 м) открывается вид на голубой Иссык-Куль.

Все расстояние до перевала и далее до Иссык-Куля можно преодолеть на лошадях за один день, пешком переход занимает 2-3 дня. Ландшафт в основном лесистый, долины между озерами обычно рассчитаны на три дня. Лошадей можно взять напрокат в деревне, сани – у местного лесника. Здесь проложены туристические тропы и работают гостиницы. На озере Колсай-1 туристы размещаются в гостевом доме “Жибек Жолы”, на озерах Колсай-2 и 3 – в палатках. Колсай-1 находится в 300 км от Алматы и в 45 км от гостевого дома “Жибек Жолы” в Жаланаше. Колсай-2 и 3 находятся на расстоянии 2,5-4 часов друг от друга.

На побережье расположены гостевые дома, всегда готовые принять гостей, желающих отдохнуть у озер с кристально чистой водой, в которой отражаются неприступные горные вершины и склоны. Из окон открывается великолепный вид на озеро, а вечера перед камином надолго останутся в вашей памяти.

Те, кому посчастливилось побывать в этих местах, никогда не забудут великолепие, мир и спокойствие окружающей природы. Когда поверхность воды абсолютно спокойна, в ней отражается небо и чарующая панорама горного ландшафта. Озера, окруженные скалами, лесами, альпийскими лугами и целыми полянами нежных цветов эдельвейса оливкового цвета, буквально очаруют вас.

Алматы - Центральная мечеть

Основной религией в Казахстане является ислам. Казахский народ исповедует исламскую религию уже более тысячи лет. В городе более 20 мечетей, но Пятничная мечеть на улице Пушкина является центром духовного мира города. Центральная мечеть Алматы – одна из самых больших мечетей в Казахстане. Мечеть была введена в эксплуатацию в 1999 году. Личная поддержка Главы государства Н.А. Назарбаева сыграла важную роль в ускорении завершения строительства и передачи мечети в пользование верующим. Архитекторами являются: Баймагамбетов и Шарапиев.

Центральная мечеть Алматы рассчитано на 7 000 посетителей. Юго-западная часть здания обращена к Мекке и увенчана красивым пятиугольным михрабом. По углам здания расположены башни Гуддаста, купола которых покрыты настоящим сусальным золотом. Величественное здание Центральной мечети украшено мрамором и цветной плиткой с казахскими национальными мотивами. Высота башни минарета составляет 47 метров, а главного купола – 36 метров. Внутри купол украшен цветной мозаикой, на которой можно прочитать мудрые суры из Корана.

Войдя в здание, вы обнаружите пятничный, ритуальный и женский залы. В Центральной мечети Алматы также есть специальные верхние бельэтажи, которые служат дополнительным местом для молитв. Вся поверхность стен покрыта белыми мраморными плитами, а порталы украшены резными деревянными дверями. Под куполом висит великолепная люстра диаметром около 5 метров.

Астана - «Қазақ елі»

За время обретения суверенитета никогда не было такого монументального места. Это уникальное архитектурное сооружение, не имеющее аналогов в мире. Общая площадь памятника «Қазақ елі» в городе Астана составляет 5,2 га, и он занимает особое место в истории страны. «Қазақ елі» – это масштабный комплекс, отражающий древнюю историю, культуру и достижения казахского народа.

Высота памятника составляет 91 метр. Он символизирует год, когда Казахстан стал независимым государством. На вершине сидит птица Самрук, символизирующая стремление Казахстана к дальнейшему развитию и процветанию. Не зря этот архитектурно-скульптурный памятник в городе Астана называют «Қазақ елі». Это символ независимости.

Беломраморный комплекс имеет большое композиционное содержание, вобравшее в себя прошлое и настоящее казахского народа. Памятник является не только символом независимости, но и знаком единства, солидарности и вечности народного духа. Цоколь с четырех сторон памятника украшен барельефами, рассказывающими об истории казахского народа. Первый барельеф – “Президент и народ”. Центральное изображение – президент Казахстана Нурсултан Назарбаев, который кладет руку на Конституцию и приносит присягу, символизирующую верховенство закона в независимом государстве. За спиной президента рельефно изображены люди, олицетворяющие жителей дружественной великой страны. Голуби символизируют свободу и мир.

Барельеф в южной части памятника называется “Мужество”. Она основана на том, что защита государства является одной из самых важных и священных ценностей казахского народа. Барельеф отражает хронологическую перспективу воинской доблести, героизма и мужества, присущих казахскому народу. Барельеф, расположенный в западной части памятника, называется “Сотворение”. В ней рассказывается об эпохальных этапах развития и процветания человечества от времен кочевников до космических путешествий. В этой части можно увидеть металлурга и нефтяника, инженера и фермера, строителя и космонавта, которые внесли неоценимый вклад в социально-экономическое развитие страны. В восточной части барельеф озаглавлен “Будущее”. Он посвящен молодежи Казахстана, которая стремится достичь успехов в науке, культуре и спорте. Примечательно, что в центре композиции стоят молодожены, что говорит о переоценке семейных ценностей и призывает к укреплению института семьи и брака – основы казахстанского общества.

Астана - Акорда

В центре новой столицы суверенного Казахстана построен уникальный по своей художественной значимости и масштабам архитектурный ансамбль. Его важнейшей составляющей является Акорда города Астана, резиденция Президента Республики Казахстан.

Резиденция является композиционным центром городского ансамбля. Главная ось архитектурного комплекса Астана имеет следующие вершины: “Хан Шатыр” – “Байтерек” – “Акорда” – “Дворец мира и согласия” – “Казак Ели”. Композиционная ось архитектурного ансамбля воплощает идеи сохранения преемственности традиций Великой степи, продвижения евразийской культуры толерантности и создания сильного Казахстана как части современной мировой цивилизации.

“Акорда” – один из видимых признаков новой философии развития города Астана и всей страны. Символическое и функциональное назначение здания отражено в оформлении фасадов и интерьеров – в их стилистическом и цветовом решении. Традиционная европейская архитектура наполняется новыми смыслами. Казахские и восточные мотивы в архитектурном убранстве дворца выражены в теме кругов и орнаментальных украшений. Особенностью проекта является уникальная коллекция казахского искусства, которая придает резиденции художественную целостность. Метафорически она отражает степную цивилизацию в зеркале европейской культуры, синтез искусств самого большого континента на земле, Евразии. Работы казахстанских художников, выставленные в резиденции, представляют собой необходимый баланс между Западом и Востоком, которым гордится Казахстан, позиционирующий себя в мире как государство, объединяющее культуры великих цивилизаций.

Строительство началось в 2001 году, над проектом работали известные европейские и казахстанские архитекторы, в том числе знаменитые европейские дизайнеры М. Гуалаци и А. Молтени. Для оформления интерьеров в национальном стиле был приглашен академик К. Монтачаев. К строительству важнейшего государственного учреждения были привлечены специалисты и рабочие из 26 стран.

Официальная презентация новой резиденции Президента Республики Казахстан состоялась 24 декабря 2004 года. Общая площадь здания составляет 36 720 квадратных метров, высота с башней – 86 метров. Здание с пятью надземными и двумя подземными этажами выполнено из монолитного бетона и построено с использованием самых современных методов строительства и передового технического оборудования. В то же время высота первого этажа составляет 12 метров.

Особое внимание уделено дизайну наружных сооружений ансамбля. Площадь перед Акордой подчеркивает торжественный характер главного фасада. Торжественную атмосферу еще больше усиливают фонтан и цветочные аллеи. Композиция включает в себя подъездные и асфальтовые дорожки, малые архитектурные формы и парковочные зоны. Территория обрамлена декоративным забором с подсветкой.

Название резиденции главы государства имеет глубокий семантический смысл. В буквальном переводе “Акорда” означает “белый столб”. В цветовой гамме фасадов и интерьеров резиденции преобладают белые и светлые оттенки. “Белый” в семантике турецкой культуры означает прежде всего священный (сакральный). Этот термин означает радость и процветание, искренность и благородство, честь и доброту. Богатый символизм белого цвета отражен в архитектурном облике Акорды. Это особенно отражено в цветовой гамме основных внутренних помещений. Белый цвет, как основной и руководящий, имеет множество оттенков, от чисто белого до цвета слоновой кости. Золото, синий и зеленый дополняют цветовую палитру.

Все общие комнаты имеют эксклюзивные интерьеры, люстры и мебель. Полы отделаны различными видами мрамора и гранита, а также искусственным паркетом.

На первом этаже находится центральный банкетный зал площадью 1 800 квадратных метров. Он предназначен для официальных приемов в присутствии почетного караула. В центре зала находится большой купол с хрустальной люстрой.

Кроме того, на первом этаже расположены банкетный зал для официальных приемов Президента Республики Казахстан, зал для пресс-конференций и встреч Главы государства с представителями СМИ, а также зимний сад.

Офисы расположены на первом этаже.

На третьем этаже находятся:

– Восточный зал, стилизованный в форме юрты и обставленный мрамором и гранитом.

– Мраморный зал для подписания документов во время официальных визитов и встреч на высшем уровне с участием Президента Республики Казахстан и глав государств и правительств иностранных государств. Здесь же проводятся церемонии вручения верительных грамот послами иностранных государств, аккредитованных в Республике Казахстан, вручения государственных наград и почетных званий Республики Казахстан.

– Золотой зал, используемый для переговоров и встреч Президента Республики Казахстан с главами иностранных государств и правительств в узком кругу, для встреч и переговоров Главы государства с иностранными делегациями и послами иностранных государств, аккредитованными в Республике Казахстан.

– Овальный зал, используемый для проведения переговоров на высоком уровне между делегациями Республики Казахстан и иностранных государств, встреч и переговоров Главы государства с иностранными делегациями и представителями зарубежных деловых кругов.

– Гостевой зал, используемый для переговоров Президента Республики Казахстан с послами иностранных государств после вручения верительных грамот.

– Расширенный зал переговоров используется для проведения переговоров на высоком уровне между делегациями Республики Казахстан и иностранных государств.

– Зал Совета Безопасности используется для проведения заседаний Совета Безопасности Республики Казахстан.

На четвертом этаже находятся:

– Купольный зал, где проводятся встречи глав государств на высшем уровне, встречи Президента Казахстана с представителями министерств и ведомств, партий, движений и творческой интеллигенции страны, а также заседания консультативных и совещательных органов при Президенте Республики Казахстан.

– Конференц-зал предназначен для проведения встреч Президента Республики Казахстан с Правительством, руководителями департаментов Администрации Президента, главами областей и городов Астана и Алматы, руководителями министерств и ведомств, а также встреч Главы государства с представителями деловых кругов страны.

– Зал переговоров используется для проведения встреч и переговоров Руководителя Администрации Президента Республики Казахстан, Адъютанта Президента Республики Казахстан с иностранными делегациями, послами иностранных государств, аккредитованных в Республике Казахстан, представителями зарубежных деловых кругов.

– Библиотека с уникальной коллекцией книг.

На цокольных этажах размещаются различные технические службы, гаражные помещения, кухня и столовая.

В целом, архитектура и дизайн интерьера Акорды отражают современный государственный стиль города Астана и Казахстана. Стиль, основы которого были заложены в первые годы независимости и который сегодня по праву можно считать устоявшимся в своих основных направлениях – государственная символика, знаки отличия власти, покрой официальных мундиров, национальная валюта. Резиденция Президента Республики Казахстан Акорда в городе Астана является одним из самых важных и известных символов нашей страны.

Астана - Атырау көпірі

1 июля 2018 года в городе Астана был открыт новый пешеходный мост под названием “Атырау көпірі”. Новый мост – это подарок акимата Атырауской области в честь 20-летия столицы.

Инженеры и архитекторы спроектировали этот мост для соединения пешеходных потоков и велосипедной сети парковой зоны и береговой линии правого берега реки Есиль.

Внешне мост напоминает рыбью чешую – символ Атырауской области. Декоративная конструкция моста состоит из 2 450 алюминиевых листьев, каждый из которых имеет свою собственную форму. Когда вы входите внутрь, у вас возникает ощущение, что вы находитесь внутри большой рыбы.

По словам строителя, внешняя обшивка моста состоит из треугольных алюминиевых кассет, которые обеспечивают защиту от осадков и безопасность. В центре кольцевой развязки находится общественная площадь в виде ромбовидного шатра.

Дизайн здания выполнен в стиле архитектуры Biotec с органическими, естественными формами. Огибающая моста имеет цветочный узор в соответствии с законом Фибоначчи, также известный как золотое сечение.

На стороне моста с парком и амфитеатром находится памятник каспийскому осетру, символу Атырау.

Общая длина пешеходного моста составляет 313,5 метров, а ширина – 10,5 метров. Конструкция включает пешеходную полосу шириной шесть метров, велосипедную полосу шириной три метра, полосу безопасности шириной 0,5 метра и две полосы шириной 0,5 метра для барьеров безопасности. Стальная конструкция весит 1 920 тонн. Поверхность моста изготовлена из литакрилата. По обе стороны этого моста в городе Астана на каждом берегу реки стоят стелы с надписью “Атырау көпірі” (“Мост Атырау”).

Астана - Байтерек

В 2002 году в центре города Астана был построен мемориальный комплекс “Астана – Байтерек”. Этот монумент доказывает, что история казахского народа подобна могучему дереву с широко раскинувшейся кроной и мощными, длинными корнями, уходящими на семь слоев вглубь земли. Корни тянутся далеко, а листья высоко; мы будем расти и развиваться, таков смысл предмета.

Байтерек в центре города поддерживает небо. Здание высотой 97 метров символизирует год провозглашения новой столицы. Согласно архитектурному проекту, “Байтерек” состоит из трех частей:

– Первая часть, нижний уровень, спускается на 4-5 метров. Здесь есть небольшая модель подводного царства – 7-метровый аквариум, в котором плавают рыбы.

– Вторая часть – это Байтерек, металлическая конструкция, по которой движутся два малошумных скоростных лифта MITSUBISHI.

– Третья часть представляет собой шар диаметром 22 м и весом 300 тонн, изготовленный из стекла-хамелеона SUN GLASS, которое меняет свой цвет в зависимости от солнечного света и символизирует золотое яйцо волшебной птицы Самрук.

Чтобы посетить стеклянную сферу, необходимо подняться на панорамном лифте на самую вершину Байтерека. Сначала вы попадете на платформу, с которой можно полюбоваться городом с высоты 93 метров. Отсюда новый административный центр виден как на ладони. Акорда, здание правительства, проспект Фонтанов, Сенат, Мажилис, Верховный суд, здания министерств иностранных дел, обороны, транспорта и коммуникаций, здания КазМунайГаза, КазТрансОйла – все расцветает на глазах.

С высокой башни бескрайняя степь имеет магический эффект, и вы долго смотрите на огромный горизонт, пока он не исчезнет в ночи. На самом высоком уровне, 97 метров над землей, находится отпечаток ладони первого президента Казахстана Аялы-Алакана. Если положить на него руку, звучит песня “Менин Елим”, и кажется, что весь Казахстан поет вместе с ней.

Если вы любуетесь башней ночью, специально установленная ночная подсветка расцвечивает Байтерек до пятисот оттенков, так как освещение достигается специальными компьютерными средствами.

Сегодня “Астана – Байтерек” является популярным местом не только для жителей города Астана и республики, но и для всех гостей из ближнего и дальнего зарубежья. В 2002 году Гран-при получил 10-й Международный конкурс Международного союза архитектурных объединений стран СНГ и городов Москвы и Санкт-Петербурга. Москва, Санкт-Петербург выиграли Гран-при и золотую медаль. В 2003 году Астана был награжден серебряной медалью за “Архитектуру нового города” на Всемирной триеннале архитектуры в Софии, Болгария. В том же году он был единогласно удостоен Гран-при и Золотой медали на Фестивале архитекторов в Бишкеке.

Астана - Бульвар Нуржол

Если вы находитесь в городе Астана и у вас перед глазами пешеходные дорожки, переулки, новые современные здания и важные архитектурные символы столицы, то, скорее всего, вы находитесь на аллее под названием “Бульвар Нуржол”. Этот аттракцион под открытым небом является центральной осью нового архитектурного ансамбля Астана.

Бульвар Нуржол в городе Астана ведет от резиденции президента Акорды к торгово-развлекательному центру “Хан Шатыр”. В центре бульвара находится Байтерек, а вдоль бульвара расположены административные здания основных государственных учреждений и частных компаний. К ним относятся Правительство, Сенат, Мажилис, Верховный суд, Палата министерств, Министерство обороны, Министерство иностранных дел, Министерство транспорта и коммуникаций, АО НК “КазМунайГаз”, АО НК “Казахстан темир жолы”, Государственный архив и Национальная библиотека.

Пешеходную зону украшают клумбы, фонтаны, красивые цветочные аллеи со скамейками, а также множество фонтанов, каждый из которых имеет свой собственный дизайн и неповторимый образ.

Астана - дворец мира и согласия

Дворец мира и согласия – одна из достопримечательностей города Астана. Пирамида стала символом единства различных религий, этносов и культур, а также космополитизма нации и государства. Идея возведения “Пирамиды мира и согласия” принадлежит Президенту Нурсулта́н Назарба́еву и была представлена им на первом “Съезде мировых и традиционных национальных религий”, который проходил в Астане 23 и 24 сентября 2003 года. Строительство пирамиды было завершено в 2006 году, а концертный зал был торжественно открыт Монтсеррат Кабалье.

Здание было спроектировано всемирно известным архитектором Норманом Фостером специально для “Съезда лидеров мировых и традиционных религий”. Ее уникальность заключается не только в цели, для которой она была построена, но и в принципе “золотого сечения Фибоначчи”, в соответствии с которым была построена пирамида. В основании находится квадрат с длиной стороны 62 метра, высота также 62 метра.

Сама пирамида символизирует три основных понятия многих религий – подземный мир, который выполнен в темных тонах; средняя часть пирамиды символизирует мир и выполнена в белом цвете; небо – это стеклянная вершина пирамиды.

Дворец мира и согласия, несомненно, является одной из достопримечательностей столицы Астана. Пирамида стала символом единства различных религий и культур, космополитизма народа и государства. В “Пирамиде мира и согласия” есть хорошо оборудованные конференц-залы и выставочные залы, художественные галереи, презентационные комплексы и многое другое.

Интересна внутренняя планировка пирамиды. Здание разделено на пять этажей. На первом этаже находится концертный и оперный зал на 1500 мест. В нем можно проводить различные международные конгрессы и конференции, различные сценические мероприятия, концерты, оперные и балетные спектакли. Акустика зала уникальна, и создается ощущение погружения в атмосферу древнегреческого амфитеатра.

В самом большом зале, Атриуме Хеопса, площадью более 2 000 м², разместилась впечатляющая по размерам выставка “Генеральный план Астана 2030”.

Зал Колыбели, где проходила всемирно известная конференция лидеров мировых религий, расположен на пятом этаже Пирамиды мира и согласия. Вокруг зала расположен “Зимний сад”, где можно полюбоваться разнообразием растительности со всего мира. Пирамиду венчает большой стеклянный купол с изображениями 130 голубей, символизирующих народы Казахстана. Ночью купол светится и, как маяк, указывает путь к символу единства различных религий, культур и народов.

Примечательны лифты, которые ведут не только вверх, но и по диагонали к вершине пирамиды.

Астана - Дворец Независимости

Как столице Республики Казахстан, Астана необходимо здание для проведения официальных мероприятий и международных встреч. Дворец Независимости в городе Астана был построен именно для таких мероприятий. Здесь проходят государственные конгрессы, различные форумы, встречи и собрания на самом высоком уровне.

Дворец Независимости в городе Астана может одновременно вместить до четырех тысяч человек. Он спроектирован таким образом, что здесь можно проводить целый ряд мероприятий. Внутри есть не только помещения для встреч и презентаций, но и галереи и музей, электронная библиотека и комната моделей, а также два современных кинозала, 4D и 360 градусов. В залах дворца выставлены уникальные экспонаты древности: Золотой человек, Сарматский воин, Берельские кони и камни с загадочными надписями.

Самый большой зал – Конгресс-холл, в котором одновременно могут разместиться 3082 человека. На третьем этаже находится городской музей Астана, который отражает всю историю столицы и содержит различные документы, подарки столице и свидетельства достижений.

Астана - Мечеть Хазрат Султан

Мечеть Хазрат Султан сегодня является одной из самых современных достопримечательностей города Астана. Это самая большая мечеть в Центральной Азии, над которой 1500 строителей трудились три года, пока она не была открыта в 2012 году. Само здание напоминает восточный дворец и является самым красивым архитектурным памятником в городе Астана.

Мечеть имеет купол высотой 51 метр и диаметром 28 метров. По углам мечети расположены четыре минарета высотой 77 метров, а вокруг главного купола – восемь куполов поменьше. Мечеть построена в классическом восточном стиле. В качестве основного цвета для фасада и интерьеров был выбран белый. Массивные белые колонны украшают центральный зал мечети. Они усиливают ощущение монументальности этого прекрасного творения. Интерьер и фасад украшены традиционными казахскими орнаментами.

Мечеть Хазрат Султан в городе Астана, площадью 11 гектаров, может одновременно вместить десять тысяч человек. Здесь есть зал для проведения свадеб, молитвенная комната, комната для омовения, гардероб и помещения для семинарских занятий и чтения Корана. Мечеть Хазрат Султан является обязательным местом для посещения благодаря своей уникальной архитектуре и впечатляющему интерьеру.

Астана - Музей Первого Президента Казахстана

Музей Первого Президента Республики Казахстана начал свою работу 4 июля 2005 года в здании бывшей резиденции Главы государства, одном из самых красивых зданий города Астана. Уникальные декоративные элементы и интерьеры, составляющие весь комплекс, сохранились в первозданном виде. Экспозиции музея показывают основные этапы становления суверенного Казахстана и рассказывают о жизни и деятельности первого президента нашей страны.

Первый выставочный зал открывается картой обширной казахской земли и церемонией приведения к присяге первого президента Казахстана. Научно-справочная, систематизированная система учета и хранения музея соответствует уровню музеев мирового уровня. В настоящее время в музее хранится более 60 тысяч экспонатов, среди которых рукописи и печатные издания, кино и фотографии, произведения изобразительного, декоративно-прикладного искусства, оружие, личные вещи, документы и коллекция наград первого Президента Казахстана. В коллекции музея представлены подарки и награды, врученные Президенту Казахстана главами государств и правительств зарубежных стран, международными организациями и фондами, ведущими мировыми компаниями и гражданами нашей республики. Экспонаты представляют интерес и как бесценные реликвии, и как замечательные произведения искусства.

Ряд научных работ самого главы государства и ряда выдающихся деятелей современности нашли здесь достойное место. Многие из них уникальны тем, что на них есть автографы.

Представлены архивные материалы о пути от простого металлурга до главы государства и об исторических моментах, связанных с великим миром труда в городах Днепродзержинск, Темиртау и Караганда.

В музее 1 и 2 сохранились в первозданном виде приемные президента и его кабинет.

Сегодня Музей Первого Президента Республики Казахстана в городе Астана превратился в престижный научно-образовательный и культурный центр, ставший одной из достопримечательностей столицы нашей страны.

Всем известен исторический факт судьбоносного переноса столицы в Астана во время создания молодого государства и то, насколько сложным было решение президента. Сегодня Астана – гордость Казахстана, символ объединения государства и воплощение национальной идеи. Развитие Казахстана тесно связано с будущим столицы, которая по праву является элементом нового имиджа страны. Экспонаты этого музея в городе Астана рассказывают об этапах становления независимого Казахстана и роли первого президента страны в этих преобразованиях.

Астана - Национальный музей Республики Казахстан

Национальный музей Республики Казахстан был открыт в городе Астана по инициативе и прямому указанию Главы государства Нурсултана Назарбаева. В настоящее время коллекция насчитывает более 175 тысяч экспонатов.

17 марта 1998 года состоялось расширенное заседание Государственной комиссии по празднованию Года национального единства и национальной истории, на котором глава государства обратился к интеллигенции, деятелям искусства, литературы и религии и впервые озвучил идею создания национального музея, а также заложил основные структуры будущего музея. На расширенном заседании Общественного совета по реализации программы культурного наследия акимат Астана и Министерство культуры и информации по поручению президента приступили к практическим шагам по созданию музея международного уровня.

Строительство музея финансировалось АО “КазМунайГаз”. Главным подрядчиком выступила компания “Basis Project LTD”, дизайн был разработан южнокорейской компанией “Desiqn be Art” в сотрудничестве с казахстанскими дизайнерами, а строительные работы успешно выполнила турецкая компания ТОО “Turkuaz Construction”.

Национальный музей Республики Казахстан был открыт в июле 2014 года с участием Президента в городе Астана и гармонично вписался в общую картину площади Независимости, которая объединяет символ государственности – монумент “Казак Ели”, Дворец мира и согласия, Национальный университет искусств и мечеть “Хазрат Султан”.

Удивительное здание состоит из семи блоков разной высоты от двух до восьми этажей и общей площадью 74 тысячи квадратных метров. Таким образом, площадь экспозиции составляет 14 тысяч квадратных метров, а объем музеев – 5 тысяч квадратных метров.

Залы древней и средневековой истории, истории, золота, этнографии, независимого Казахстана, Астана и современного искусства знакомят посетителей с историей страны. Помимо выставочных залов, здесь есть научно-исследовательский институт “Ұltyk Miras – National Heritage”, реставрационные мастерские, лаборатории, музеи, места для проведения временных выставок, библиотеки с читальными залами, конференц-зал с оборудованием для синхронного перевода.

В экспозиции зала древней и средневековой истории представлены орудия труда и предметы быта каменного века, археологические предметы бронзового и железного веков, артефакты средневековой истории Казахстана (керамика, нумизматика, орудия труда), дающие представление о древней и средневековой истории страны. Экспозиция Зала истории представляет историю Казахстана с XV по XX век, показывая основные этапы истории основания и развития Казахского ханства, а также историю восстаний казахского народа за национальное освобождение.

В экспозиции Золотого зала представлены золотые предметы древних кочевников Казахстана – уникальные находки из археологических раскопок. Золотой человек, сарматский воин из Атырау, найденный на кургане Иссык, а также бесценные находки с городищ Чиликты и Берель и кладбища Талды вызывают неподдельное восхищение древней культурой кочевников. На выставке в Зале этнографии представлены разнообразные ювелирные украшения, традиционные костюмы, традиционное казахское жилище – юрта, а также предметы быта казахского народа. Также будет создан обменный фонд, что позволит приобретать редкие экспонаты из-за рубежа.

История возникновения и развития независимого Казахстана представляет большой интерес для посетителей. В этом отношении хроника четвертьвековой борьбы за независимость и поиска новых путей наиболее ярко отражена в залах Независимого Казахстана и Астана. В залах независимого Казахстана представлены история, политика, экономика, культура и искусство страны, сменившей древних тюрков и нашедшей свой путь развития во многих направлениях.

Особое внимание привлекает выставка в зале “Астана”, рассказывающая об истории развития молодой столицы Казахстана. Новейшая история рассказана на языке фотографий, планов, диаграмм, моделей, архивных документов и предметов. В зале Астана центральное место займет уникальная динамическая модель Астана и медиапол, образуя красочное шоу вместе с большим изогнутым экраном. Трехъязычный мультимедийный гид станет верным спутником, который без труда проведет посетителей по всем залам музея.

Астана - Опера

Государственный театр оперы и балета “Астана Опера” был основан в 2013 году по инициативе Президента Нурсултана Назарбаева в городе Астана. На открытии театра глава государства сказал: “Страна, которая строит заводы и дороги, создает прочный фундамент для будущих лет. Страна, которая строит школы и больницы, заботится о будущем нации на десятилетия. Страна, которая строит театры, смотрит на столетия вперед…”.

Расположенный на левом берегу реки Ишим, оперный театр Астаны завораживает своим великолепием. Архитектурное совершенство театра соответствует всемирно известным оперным театрам, таким как Ла Скала в Милане, Королевский театр в Мадриде, Большой театр в Москве, Метрополитен-опера в Нью-Йорке и др.

Театр занимает площадь почти в 9 гектаров. Площадь самого здания составляет 64 тысячи квадратных метров. Около 3 000 квадратных метров составляет площадь сцены. Оперный театр Астаны впечатляет не только своими размерами, но и архитектурным изяществом. Он построен в лучших классических традициях мировой архитектуры, в архитектуре театра прослеживается казахский национальный колорит.

Главный вход в театр украшает композиция “Кобыла и девушка с Жетыгеном” скульпторов М. Мансурова и Т. Ермекова. Квадрига, установленная на здании театра, представляет собой изображение Томириса, возницы Саканской царицы (автор: Канат Нурбатуров).

Вестибюль, фойе, зрительный зал и главная сцена выполнены в стиле высокого классицизма. Основной зрительный зал театра рассчитан на 1250 мест.

Технические возможности “Астана Опера” ни в чем не уступают, а иногда даже превосходят многие театры мира. Все помещения театра, включая вспомогательные помещения (кулисы, различные мастерские, многочисленные репетиционные залы) и все, что обеспечивает движение и эффективность театра, соответствуют мировым стандартам.

К центральной сцене примыкают 2 боковых кармана и задняя сцена. Декорации устанавливаются в большом закулисном пространстве, где они предварительно собираются. Размер сцены позволяет разместить несколько сборных декораций одновременно. Таким образом, машина позволяет полностью подготовить театральное представление (опера, балет, спектакль, концерт и т.д.) с использованием до трех декораций одновременно, не считая уже размещенных на сцене. Декорации перемещаются с одной сцены на другую с помощью роллаторов, которые позволяют быстро и легко менять декорации. Оркестровая яма вмещает до 120 музыкантов и при необходимости может быть использована для увеличения сцены.

Театр вмещает 250 человек в камерном зале. Он предназначен для концертов камерной музыки, различных ансамблей, камерного хора, малого симфонического оркестра и др. Над акустикой работали ведущие специалисты из Италии и Германии, в результате чего были достигнуты уникальные звуковые характеристики во всех помещениях театра. Сегодня прилагаются все усилия, чтобы творческое содержание театра ни в коей мере не уступало великолепию его архитектуры.

Сегодня на трибуне Оперного театра Астаны по-прежнему идут шедевры оперной и балетной классики, а также современные постановки мастеров мирового уровня.

21 июня 2013 года театр торжественно открыл свой первый театральный сезон великолепным творением М. Тулебаева – оперой “Биржан-Сара”. Осенью того же года в городе Астана состоялась мировая премьера театра “Астана Опера”, представившего мировой публике оперу Дж. Верди “Аттила”.

Ашхабад - Гёкдепе

Гёкдепе находится в 40 км к западу от города Ашхабад. На территории крепости произошла знаменитая битва при Гёкдепе. Крепость была захвачена под командованием русского генерала Михаила Дмитриевича Скобелева.

Во главе туркмен стояли Нурберди-хан и его сын Махтумкули-хан. Сегодня на месте крепости построена одна из самых красивых мечетей и открыт музей, посвященный кровавой битве при Гёкдепе.

По мере приближения к городу, на расстоянии нескольких километров, можно увидеть стройные минареты высотой 60 метров и бирюзовый купол мечети Гёкдепе высотой 40 метров. Крепость Гёкдепе была построена в 1869 году в 40 км к западу от города Ашхабад.

Крепость Гёкдепе – замечательное место, сыгравшее важную роль в истории Туркменистана. Это была последняя крепость, стоявшая на пути завоевания Центральной Азии царской Россией.

Крепость была построена русскими на берегу Каспийского моря как база для продвижения их войск в Среднюю Азию. Несмотря на отчаянные попытки текинцев (местных жителей) удержать крепость, русские атаковали ее в августе 1879 года и захватили крепость после нескольких дней артиллерийского обстрела.

В битве при Гёкдепе участвовали совершенно неравные силы. Сеть из тысяч солдат регулярной армии с десятками винтовок столкнулась с многочисленными, но плохо вооруженными войсками Текке.

Только 30% из них владели огнестрельным оружием, в основном кремневыми замками, остальные были вооружены саблями, вилами и овечьими ножницами. Во всей крепости была только одна древняя пушка. Во время одной из ночных атак текинцам удалось захватить артиллерийское орудие, но они не смогли его использовать, так как не было людей для управления им.

В условиях такого неравного соотношения сил текинские десантники сумели удерживать осаду более 20 дней, неоднократно совершая дерзкие ночные вылазки и нанося противнику ощутимый урон. Даже царские офицеры признавали высокий воинский дух и героизм текинцев.

Число погибших среди осажденных сильно варьируется. Некоторые источники называют цифру в 30 000, но по одной из общепринятых оценок погибло от 12 000 до 15 000 защитников и гражданских лиц.

Из-за ошибочного накопления внутри крепости, были большие потери среди гражданского населения. Ободренные успехом 1879 года, теккенцы опирались на крепостные валы и не были знакомы с эффективностью артиллерии и различными методами ведения войны.

Подземная мина, заложенная на стенах валов, взрыв которой положил начало атаке, заставил почти половину всего населения оазиса Ахалтеки собраться в форте и стать невольными жертвами постоянного обстрела и всего ужаса штурма форта 12 января.

В течение нескольких часов кровопролитного боя во время атаки 12 января лишь части удалось скрыться в песках. Текинцы героически сопротивлялись до самого конца, зная, что шансов на победу нет.

Русские несколько раз пытались захватить Гёкдепе, но в конце концов крепость была взята в декабре 1880 года. Русские вернулись в Гёкдепе, прорыли подземный туннель в крепость, взорвали входные ворота и захватили крепость.

После завоевания Гёкдепе 18 января 1881 года русские двинулись на Ашхабад и создали Восточно-Каспийскую область, в которую вошли такие регионы, как Мангышлак, Кизидж, Ашхабад, Теджен и Мерв.

Сегодня крепость Гёкдепе является одним из исторических и архитектурных памятников страны. Он возвышается над Каспийским морем и напоминает о памятной битве, которая изменила ход истории не одного народа.

Ашхабад - Городище Анау

Городище Анау расположено в 12 км к востоку от города Ашхабад. Археологические находки показывают, что поселение Анау существовало уже в эпоху неолита (IV-III тысячелетие до н.э.).

Культура этого периода известна как культура Анау. С этой культурой связано распространение фальсифицированного строительного материала – кирпича-сырца. На территории южного Туркменистана находятся многочисленные памятники каменного и бронзового веков.

Эти памятники сохранились в виде курганов разного размера и высоты, называемых по-туркменски “депе”. Эти курганы состояли из остатков полуразрушенных зданий из глинобитного кирпича.

Анау-депе – типичный памятник Южного Туркменистана эпохи неолита и бронзового века. Недалеко от Анау-депе, к востоку от города Ашхабад, находится исторический памятник – городище Анау, на месте которого стоит мечеть XV века.

Мечеть вряд ли привлекла внимание членов экспедиции Института Карнеги под руководством Р. Пампелли, которые в 1904 году раскопали так называемые Южные и Северные холмы Анау.

Во время археологического исследования Форта Анау в 1947 году стали ясны основные этапы истории его развития. Нижние слои толщиной 10 метров содержат археологический материал, который позволяет идентифицировать форт с парфянским лагерем Гатар, упомянутым в “Диагоналисте” Исидора Харакского.

В феодальные времена поселение процветало в IX-X веках. После монгольского нашествия жизнь здесь практически замерла. Только в XIV веке городская жизнь оживилась, достигнув своего пика в XV веке – о чем свидетельствуют археологические слои высотой почти 2,5 метра, богатые “тимуридским” материалом.

С этим периодом связано строительство мечети и резервуара для дождевой воды – Сардоба.

Ашхабад - Ниса

Ниса – древний город, руины которого находятся недалеко от села Багир, в 18 км к западу от города Ашхабад, столицы Туркменистана. Он состоит из двух участков: Новая Ниса, парфянский город в долине, и Древняя Ниса, царская крепость на плато.

“Древняя Ниса все еще маячит вдали. На фоне острого силуэта Копет-Дага, таунитового холма среди зеленых предгорий, массив древнего города поражает своим величественным спокойствием.

Гора сама определяет свой размер. Когда вы поднимаетесь по двухметровому пандусу к единственным воротам, башни выходят навстречу вам, наклонившись вперед, как бык.

Когда-то их было сорок три на пятиугольном круге крепостных стен. С гребня вала открывается огромная чаша, внутренние углубления которой испещрены археологическими раскопками.

Сравнение с лунным кратером здесь особенно уместно. Древние строения Нисы едва различимы среди покрытых травой холмов. До наших дней сохранился только “Квадратный зал”, и то лишь благодаря остаткам четырехлопастных кирпичных колонн, которые обрушились во время очередного сильного землетрясения в пятом веке.

Именно так искусствовед Юрий Халаминский в 1970 году описал руины Нисы – первой столицы Парфянской империи, возникшей в III веке до нашей эры. Этот город был основан царем Митридатом I, основателем династии Аршакидов, и самая древняя его часть называлась Митридатокерт – “Построенный Митридатом”.

Основателем Парфянской империи считается Аршак, вождь кочевого племени парфян. В древности Парфией (или Парфиеной) называли территорию, включающую юго-западную часть современного Туркменистана и крайний северо-восток Ирана.

После распада государства Селевкидов греко-македонские правители обосновались здесь, а также в Греции и Бактрии. Однако в 250 году до н.э. власть в Парфии перешла к парфянам, а в 247 году до н.э. их лидер Аршак принял титул царя.

Первоначально новое государство было небольшим и, помимо Парфии, включало также Гирканию, область на юго-восточном побережье Каспийского моря. Это царство, основанное Аршаком, со столицей в Нисе, должно было стать ядром великого Парфянского государства – одной из четырех великих империй раннего нового времени, грозного соперника Рима.

При Митридате I (171 138 гг. до н.э.) Парфянская империя начала расти. Первоначально парфянские территории попали под власть Мидии (северо-западный Иран), а в 141 году до н.э. Митридат I был признан царем Вавилона.

Его преемник Митридат II (123-88 гг. до н.э.) продолжил свои завоевания на западе. К концу его правления Парфия окончательно утвердилась в качестве великой державы древнего мира.

Однако Парфянская империя не смогла достичь того уровня экономического, социального и культурного единства, которого достигла Римская империя. Согласно римскому историку Плинию Старшему, Парфия не была единым государством, а скорее конфедерацией восемнадцати полуавтономных царств.

Ниса, древняя метрополия, ныне расположенная на северо-востоке огромной Парфянской империи, не могла претендовать на роль объединяющей силы из-за своей культурной слабости, и ее значение сохранялось только как сакрального центра, родового заповедника династии Аршакидов. Столица страны была перенесена в Ктесифон в Месопотамии, а Ниса стала хранилищем древних царских святынь.

На рубеже I и II веков нашей эры начался упадок Парфянской империи. Отдельные провинции империи, во главе которых стояли члены семьи Аршакидов и других знатных парфянских родов, становились все более изолированными. В III веке Ассакидская Парфия полностью распалась, и на ее руинах возникло новое могущественное государство Сасанидов.

Часть древней столицы Парфии (сегодняшнее поселение Нойе – Ниса) пережила государство Ассакидов на многие века. Уже в XVIII. Век на этом месте существовало поселение. Вместе с парфянской династией погибло древнее городище Митридатокерт – сегодня это древнее поселение Старая Ниса. Вероятно, он был разграблен и разрушен в конце 1-й четверти III века.

Эти два поселения Нисы находятся в 18 км к западу от современного Ашхабада. Археологические раскопки начались здесь после Великой Отечественной войны и продолжались в течение многих лет.

Митридатокерт был царской резиденцией. Для простых смертных доступ в эту сильно укрепленную цитадель был закрыт до конца правления династии Ассакидов. Неудивительно, что эта “святая святых” парфянских царей подарила археологам самые значительные и неожиданные открытия.

Территория Митридатокерта была окружена крепостными стенами, которые образовывали неправильный пятиугольник площадью около 15 гектаров. По углам крепости, вероятно, находились бастионы, а по всей длине стены через равные промежутки располагались 43 башни.

Доступ к единственным воротам осуществлялся по длинному (около 250 м) наклонному пандусу, так что любой входящий в город оказывался перед стражниками как на ладони.

Древняя Ниса была почти полностью раскопана археологами. Они обнаружили “южный комплекс”, который сейчас считается остатками королевского дворца, и “северный комплекс”, включающий “Квадратный дом” – бывшую королевскую сокровищницу – и винные склады.

Очень интересной и важной находкой является архив царской экономики – около 2,5 тысяч глиняных сосудов с текстами, содержащими в основном записи хозяйственной отчетности.

Одним из самых важных сооружений в Старой Нисе является “Квадратный дом” (так его называют археологи). Первый камень в фундамент Квадратного дома был заложен, по-видимому, одновременно с основанием Митридатокерта.

Здание представляло собой закрытую конструкцию из кирпича с большим внутренним двором (38 x 38 м) и двенадцатью кладовыми по периметру здания, по три с каждой стороны двора.

Глухие стены здания выходили наружу, и только узкий вход сбоку, в юго-западном углу здания, вел внутрь. Первоначальное назначение Квадратного дома не совсем ясно. М.Е. Массон и Г.А. Пугаченкова предположили, что это было хранилище провизии, которая сопровождала в загробный мир первых парфянских царей, похороненных рядом.

В последние годы правления Митридатокерта “Квадратный дом” был царской сокровищницей. Об этом, несомненно, свидетельствуют очень ценные находки, сделанные археологами в руинах.

По всей видимости, сокровищница была разграблена в древности – вероятно, при гибели древней Нисы, разрушенной врагами Ассакидов. Но значительное количество сокровищ искусства осталось под руинами, ожидая своего часа.

Значительное их количество, по-видимому, было привезено в свое время из западных областей Парфянской державы и даже из более отдаленных регионов и земель. Эти находки включали мраморные статуи, остатки церемониальной мебели, монеты из древних черноморских городов, позолоченные терракоты и изящные серебряные статуэтки, изображающие Афину, Эроса и других древних богов.

Однако самой сенсационной и значительной находкой в Ниссе стали великолепные ритоны – роговые бокалы для вина из слоновой кости. Всего их было найдено около сорока, включая останки.

Ритоны из Нисы – выдающиеся и чрезвычайно интересные образцы искусства древних резчиков по кости. Эти большие сосуды, высотой до 40-60 см (археологи датируют их II веком до н.э.), использовались для ритуальных возлияний.

Вероятно, они использовались для того, чтобы выливать вино на алтарь или священную чашу. Заостренный конец рога венчали резные фигурки богов, грифонов, крылатых слонов или изображение человека-быка Гопача, могущественного покровителя вод и стад.

Широкий фриз, украшенный многочисленными фигурными сценами, окружал ритон. Сами ритоны, фигуры крылатых грифонов и других фантастических существ, которые их дополняют, – персидские.

Этот конкретный тип сосудов хорошо известен на Востоке, особенно в искусстве Ахеменидов. Рельефы, украшающие верхнюю часть ритонов, однако, являются чисто греческими по сюжету и стилю.

На одном из ритонов сохранилась надпись с именем греческого божества греческими буквами. Таким образом, ритоны из Нисы можно рассматривать как сосуды персидского типа с греческим декором.

Но кто и где может создать такой “гибрид”? Тот факт, что эти ритоны возникли на Востоке, ничего не доказывает – в эпоху эллинизма ритоны широко использовались во всем античном мире.

Таким образом, ритоны из Нисы могли быть изготовлены либо греческими мастерами, которые отождествляли себя с восточными влияниями, либо резчиками с Востока, которые были хорошо знакомы с греческой мифологией и античным искусством.

Однако, по мнению экспертов, некоторые мелкие детали указывают на то, что ритоны, найденные в руинах Квадратного дома, скорее всего, происходят из Гандхары, региона на северо-западе современного Пакистана, который когда-то был частью Греко-Бактрийского царства.

Одним из важнейших архитектурных памятников в древней Нисе был так называемый квадратный ковчег. Его цель до конца не ясна. Считается, что это был храм огня во времена первых Аршакидов.

Позже, когда столица была перенесена из Парфен и Ниса была лишь почитаемой древней резиденцией, этот храм стал родовым святилищем царской династии, где зажигались костры в честь умерших и обожествленных парфянских царей.

До сих пор не подтверждено, что Квадратный зал мог служить залом для официальных приемов. Однако несомненно, что здесь проводились важные церемонии – слишком пышно и торжественно был украшен зал. По своей структуре это типичный иранский “храм огня”, но его интерьер имеет греческие черты.

Все строение стояло на прочной платформе высотой два метра из грубого кирпича. Площадь зала, в который вели три коридора, составляла 400 квадратных метров (20 х 20 м), а высота зала – 10 метров. Зал был закрыт плоской деревянной крышей с большим световым люком в центре, поддерживаемым четырьмя центральными столбами из кирпича особой формы.

Стены толщиной в три метра были разделены на два этажа: Нижний был оштукатурен и побелен, верхний – выкрашен в темно-красный цвет. Капители пилястр были окрашены в голубой, розовый, кремовый и малиновый цвета, а стены расписаны бело-красно-черным орнаментом.

Между колоннами в нишах верхнего яруса стояли глиняные статуи высотой 2,5 м, изображающие мужчин в доспехах, плащах и брюках и женщин в длинных складчатых белых одеждах и ярко-красных “головных уборах”.

Скорее всего, это были изображения обожествленных предков парфянских царей. Так называемый круглый храм, цилиндрическое здание, покрытое высоким кирпичным шатром и стоящее на массивном квадратном фундаменте, был частью ансамбля священных зданий в Старой Нисе.

Возможно, что это была погребальная камера парфянских царей: Хотя здесь не было найдено гробниц, сам тип здания восходит к очень древним представлениям о погребальной архитектуре.

По своей конструкции и некоторым деталям круглый храм напоминает греческий храм Арсинойон на острове Самофракия (I век до н.э.), который был посвящен культу великих богов – кабиров.

Позже этот культ слился с поклонением божественным близнецам Диоскорам, которые считались покровителями династии Селевкидов. Круглый храм в древней Ниссе, однако, значительно отличается от своего греческого “аналога” (или прототипа?).

Его структура очень похожа на расположенный рядом “Квадратный зал”. Центральный зал круглого храма (его диаметр составлял 17 м) первоначально также имел три прохода, два из которых позже были заделаны.

Стены зала также были разделены на два яруса; их разделяли колонны, между которыми в нишах стояли большие раскрашенные глиняные статуи богов вместо обожествленных царей.

Свет от верхнего фонаря освещал белизну стен, которые были затенены только греческим терракотовым фризом. Второй храм Древней Ниссы, “Башенный храм”, сохранился хуже всего. В одном из ее святилищ стояла статуя на пьедестале. Считается, что это может быть изображение Аршака, основателя династии парфянских царей.

Однако самой известной из скульптур, найденных в Нисе, является так называемая Родогуна. Эта короткая (около 60 см) мраморная фигура обнаженной женщины, несомненно, была привезена в парфянскую столицу из Средиземноморья – скорее всего, из Александрии.

Женщина изображена в канонической позе Афродиты, выжимающей свои мокрые волосы. Однако ее суровое и властное лицо наводило на мысль о ПА. Пугаченков понял, что скульптор изобразил не греческую богиню любви, а Родогуну, парфянскую царевну и отважную дочь Митридата I.

Образ Родогуны был очень популярен среди парфян. Она была женой сирийского вице-короля. Однажды, когда принцесса мыла волосы, пришло известие, что одно из покоренных племен восстало. Не желая терять времени, она надела доспехи, вскочила на коня и поскакала в бой, поклявшись не делать прическу до победы.

Раскопки в древнем парфянском поселении Древняя Ниса открыли археологам многие тайны особой парфянской культуры. И не только в Парфии – по мнению экспертов, Ниса предоставила больше информации о периоде греческого правления, чем сами греческие поселения.

В то же время, раскопанные здания Старой Нисы типологически отражают как иранские, так и древние ближневосточные традиции. Даже в поселениях греко-бактрийской области археологи не нашли ничего сравнимого!

Синтез местных и греческих корней был гораздо более выражен в Парфии, и исследования в Старой Нисе четко подчеркнули эту особенность парфянской культуры.

Бишкек - Базар Ош

Базар Ош – одно из немногих мест в городе Бишкек, где вы можете почувствовать атмосферу азиатского базара. Базар Ош – самый большой рынок в городе Бишкек. Он расположен очень близко к центру города, в западной его части. Здесь можно найти все, что угодно: продукты питания, домашние заготовки, одежду, обувь, туристическое снаряжение, книги, инструменты и т.д. Классические базарные ряды Оша полны свежих фруктов и овощей, красноватого плоского хлеба, белоснежного курута и многого другого. В мясном зале рынка можно найти как привычные для европейцев свежую говядину и свинину, так и традиционные для Кыргызстана конину, баранину и даже мясо яка, а также особые кыргызские деликатесы, такие как чучук.

Туристов также может заинтересовать “туристический ряд”, где можно купить сувенир о Кыргызстане. Здесь продаются традиционные кыргызские войлочные изделия, национальная одежда и различная утварь, футболки с принтами, посвященными Кыргызстану, национальные музыкальные инструменты и различные раритетные вещи, оставшиеся с советских времен.

Бишкек - Башня Бурана

Башня Бурана, расположенная недалеко от города Бишкек, является важным памятником древней культуры Хуэйской долины и знаменитого Великого шелкового пути, проходящего через нее. Башня, некогда самый высокий минарет в Центральной Азии, была центром столицы государства Караханидов, города Баласагун, который находился в этой местности в X-XII веках. Первоначально ее высота составляла 40 метров, но во время землетрясения верхняя часть башни обрушилась, и с тех пор высота башни составляет всего 21 метр.

Башня Бурана имеет большое культурное значение для города Бишкек и Кыргызстана, так как это единственный сохранившийся в таком объеме образец древней архитектуры в регионе. Помимо башни, большой интерес представляет и вся территория поселения Бурана. На территории комплекса находятся многочисленные курганы, остатки древних укреплений и так называемый “Сад камней” – коллекция балбалов (древних каменных надгробий) и каменных орудий труда (жернова и т.д.).

Комплекс расположен в очень живописной местности, рядом с ущельями Шамс и Кегети, к югу от Токмока. Отсюда открывается великолепная панорама восточной части Кыргызского горного хребта, а в мае и июне можно увидеть цветущие маковые поля.

На территории поселения есть музей, где можно узнать о богатой истории этого места. Здесь есть сувенирный магазин и места для отдыха. Вход в комплекс стоит 60 сом. В стоимость входит посещение музея и возможность подняться на саму башню.

Бишкек - Дубовый парк

Дубовый парк (также парк Чынгыз-Айтматова) является старейшим парком города Бишкек и расположен в самом центре города. Это одно из самых красивых и идиллических мест в столице, и поездка в Бишкек была бы неполной без его посещения.

История парка началась в дореволюционный период, в 1890 году, когда Клуб садоводов во главе с ботаником А.М. Фетисовым начал высаживать деревья вокруг бывшей церкви Святого Николая, в которой сейчас находится художественная галерея. Кстати, здание галереи, построенное в 1885 году и расположенное в Дубовый парк, считается одним из старейших зданий в городе Бишкек, и включено в список памятников истории и культуры республиканского значения.

В 1914 году в парке был открыт кинотеатр “Эдисон”, которого уже нет, – первый кинотеатр в Кыргызстане.

В 1919 году, после основания Советского Союза, в парке были похоронены красноармейцы, защищавшие молодое советское государство от мятежных белогвардейцев. Сегодня на их могиле стоит памятник, установленный в 1970 году, с чугунными пушками и вечным огнем, зажженным в память о павших в Великой Отечественной войне.

В парке также находится Театр русской драмы имени Чингиза Айтматова. Здание является выдающимся примером конструктивистской архитектуры.

Среди других достопримечательностей парка – фонтан с 12 чашами, впечатляющий музей скульптур под открытым небом и статуя кыргызской царицы Курманжан Датке.

Бишкек - Площадь Ала Тоо

Площадь Ала-Тоо – центральная площадь города Бишкек и главная площадь страны. Здесь находятся Белый дом, Государственный исторический музей, флагшток с государственным флагом, памятник жертвам революции 7 апреля, статуя Чингиза Айтматова и статуя Манаса, героя кыргызского народного эпоса.

Название площади происходит от гор центрального и западного Тянь-Шаня, которые кочевые племена кыргызов называли Ала-Тоо – в переводе “разноцветные горы”. Вся площадь, включая здание Исторического музея, которое проектировалось как музей Ленина, образует единый архитектурный ансамбль. Характерной особенностью площади является облицовка зданий мрамором и гранитом. Площадь Ала-Тоо была заложена относительно недавно – в 1984 году – и пересекает несколько улиц города Бишкек: проспект Чуй и улицу Киевскую.

В центре площади находится статуя Манаса Милостивого, установленная в 2012 году. Ранее на этом месте стояла статуя Свободы, установленная в 2003 году, а на Старой площади города стояла статуя Ленина, которая сейчас находится за Историческим музеем.

Совсем рядом с памятником Манасу находится 45-метровый флагшток с государственным флагом Кыргызской Республики. Каждый день возле флага дежурит почетный караул, который меняется каждые несколько часов.

Главное здание площади – это, конечно, исторический музей, который имеет характерную кубическую форму. На большой площади перед музеем есть фонтаны и клумбы.

Вторая часть площади напротив музея имеет множество фонтанов, включая большой светомузыкальный фонтан в центре, а также множество скамеек и цветочных клумб.

В самой южной части площади находится статуя великого кыргызского писателя Чингиза Айтматова.

Бишкек - Ущелье Ала Арча

Ущелье Ала-Арча – одна из самых известных достопримечательностей Кыргызстана. Ущелье Ала-Арча расположено недалеко от города Бишкек, в Чуйской области, и является национальным парком. Каждый год ущелье привлекает тысячи туристов, как местных жителей, так и иностранцев. Существует несколько причин его популярности. Во-первых, ущелье Ала-Арча находится всего в 30 км от города Бишкек, поэтому до него очень легко добраться, здесь есть вся необходимая инфраструктура: асфальтированная дорога, магазины, гостиницы, кафе и места для отдыха среди живописной природы.

Во-вторых, ущелье Ала-Арча имеет свои географические особенности – оно расположено в центральной и самой высокой части Киргизского хребта, второго по протяженности горного массива Тянь-Шаня. Поэтому горы как можно выше возвышаются над равниной, и отсюда начинаются многочисленные тропы к самым высоким вершинам Кыргызского хребта.

Ала-Арча славится своей нетронутой природой: обширные еловые леса, березовые рощи, многочисленные источники с чистой ледниковой водой и могучие скалы.

Большой Театр Оперы и Балета имени Алишера Навои

Государственный академический Большой театр оперы и балета имени Алишера Навои по праву считается ведущим театром Узбекистана, его национальной гордостью и привлекательным центром музыкальной и театральной культуры. У него славная история, богатая прекрасными традициями. Эта история является прочным фундаментом высокой культуры и мастерства, благодаря которым театр оперы и балета прославился во всем мире. На протяжении почти девяти десятилетий театр накапливал достижения, оттачивал формы самовыражения, совершенствовал свой опыт и развивал свои гуманистические принципы. Театр вобрал в себя все богатство национального и мирового классического наследия и создал уникальные образцы узбекского музыкального и сценического искусства.

История Большого театра имени Алишера Навои восходит к 1920-м годам. В то время был основан Музыкальный драматический театр, на базе которого был создан Большой театр, который сегодня является ведущим театром страны.

Музыкально-драматический театр не имел собственного здания для спектаклей, поэтому артистам пришлось выступать в цирковом театре “Колизей”. Это было единственное художественное здание, возведенное в первой половине XX века. Строительство “Колизея” велось в течение десяти лет, и руководил им тбилисский мигрант Цинцадзе. Через несколько лет после открытия театр был национализирован. Чуть позже, в 30-х годах 20 века здесь выступали русский и узбекский музыкальные театры. Даже после реконструкции здание “Колизея” не могло полностью поддержать запланированные спектакли, особенно национальные и большие классические спектакли. Потребность в строительстве специального здания для театра возросла, и тогда был объявлен государственный конкурс на подготовку лучшего проекта. Разработанные проекты были опубликованы в прессе, и общественность имела возможность их обсудить. По итогам конкурса победителем стал академик Алексей Шусев, который подготовил проект нового здания театра, а также спроектировал многие другие проекты для сооружений в Москве, в том числе Мавзолей на Красной площади.

Строительство началось в 1939 году, но новое здание было прервано в 1942-1944 годах на время войны. Для украшения залов были приглашены узбекские живописцы, а в 1945 году была проведена последняя работа по строительству здания с участием японских военнопленных.

Известный архитектор спроектировал шесть боковых фойе в индивидуальном, оригинальном стиле, с учетом архитектурных традиций регионов страны. Залы были запланированы в Ташкенте, Хорезме, Фергане, Бухаре, Термезе и Самарканде. Бухарский зал отличается использованием зеркальной резьбы по ганчу. Самаркандский зал отличается оригинальной двухслойной резьбой. Примечательным для Хорезмского зала является наличие резных ганчевых панелей, похожих на резьбу по дереву в Хорезме. Термезский зал оформлен в стиле дворца термезского князя. Галереи и другие театральные залы украшены настенными росписями.

После строительства театра было предложено построить фонтан перед главным входом. Это предложение сделал Алексей Шусев, автор проекта. Несколько лет назад фонтан был отремонтирован и сегодня украшен оригинальным освещением в сопровождении музыки. Жители и гости столицы Узбекистана приходят в здание театра, чтобы полюбоваться новым “поющим” фонтаном.

В 2012-2015 гг. было реконструировано само здание театра, а на церемонии открытия отремонтированного здания присутствовал премьер-министр Японии.

Этикет и правила посещения театра:

• С древних времен принято шикарно одеваться для посещения театра.
• Джинсы, спортивная одежда и спортивная обувь неприемлемы в театре.
• Вход в театр только по билетам. Билет также будет приобретен для детей от 5 лет и старше. Дети до пяти лет на вечерние представления не допускаются.
• После третьего звонка двери в зал закрываются, и начинается представление.
• После начала представления вход в зал строго запрещен.
• Если Вы опаздываете, попросите контролеров помочь Вам войти в зал через балкон на 1-м или 2-м этаже. В соответствии с Вашим билетом или приглашением, Вы можете сидеть в зале только во время антракта.
• Если ваше место занято, попросите эксперта помочь вам.
• Недопустимо входить в зал в верхней одежде и приходить на мероприятие в головных уборах.
• Допускается прохождение ряда лицом к сидящему.
• Приносить еду, воду и другие напитки в зал запрещено.
• Мобильные телефоны и другие громкие устройства должны быть выключены.
• Фото- и видеосъемка во время спектакля разрешены только с разрешения руководства театра.
• Курение разрешено только в специально отведенных для этого местах.
• Запрещено говорить вслух во время выступления.
• Обычно цветы дарят исполнителям только после окончания выступления или концерта.
• В конце спектакля нужно подождать, пока занавес не закроется и исполнители выйдут к зрителям, чтобы поклониться.
• Вы можете покинуть зал во время антракта или в конце представления.
• Во время спектакля выходить из зала можно только через дверь амфитеатра.

Репертуар Большой театр оперы и балета имени Алишера Навои в Ташкенте включает в себя оперные и балетные постановки, а также детские спектакли.

Оперы:

1. Ж.Верди: “Аида”
2. G. Верди: “Риголетто”
3. G. Верди: “Травиата”
4. Г.Верди: “Иль Троваторе”
5. С. Рахманинов: “Алеко”
6. Ж.Пуччини: “Богема”
7. В.А. Моцарт “Имресарио” комический певец в 2-х действиях
8. Рубинштейн: “Демон”
9. П.Чайковский: “Иоланта”
10. G. Бизе: “Искатели жемчуга” (Les pêcheurs de perles)
11. G. Бизе: “Кармен”
12. Концерт мастеров Большого театра. Закрытие 89-го театрального сезона
13. M. Махмудов: “Кумуш”
14. G. Доницетти: “Л’элисир д’амор”
15. G. Доницетти: “Лючия ди Ламмермур”
16. М.Бафоев: “ЗДОРОВЬЕ МОЕЙ ЛЮБОВИ”
17. Парад теноров
18. С.Юдаков: “Трюки Майсары”
19. Р.Абдуллаев: “Садокат”
20. Ж. Россини: “Il Barbiere di Siviglia”
21. P. Масканьи: “Каваллерия рустикана”
22. T. Джалилов и Би. Бровцын: “Тахир и Зухра”
23. Ч.Гуно: “Фауст”
24. Г.Пуччини: “Тоска”
25. М.Бафоев: “Хамса”
26. Н.А. Римский-Корсаков: “Царская невеста”

Балеты:

1. Половецкие танцы”, второй акт оперы А. Бородина “Князь Игорь”
2. М.Ашрафи: “Амулет любви”
3. Б. Асафьев: “Бахчисарайский фонтан”
4. Л.Минкус: “Баядер”
5. К.Хачатурян: “Белоснежка и семь гномов”
6. G. Верди, П. Масканьи: “Дама на камелиях”
7. Л.Минкус: “Дон Кихот”
8. И. Стравинский, Н. Римский-Корсаков: “Жар-птица, Щехерезада”
9. A. “Жизель”
10. И.Стравинский, Н.Римский-Корсаков: “Жар-птица, Шехерезада”
11. А.Адан: “Ле Корсар”
12. П.И. Чайковский: “Лебединое озеро”
13. A. Меликов: “Стихотворение двух сердец”
14. С. Прокофьев: “Ромео и Джульетта”
15. P. Чайковский: “Спящая красавица”
16. У.Мусаев: “Томирис”
17. Ф.Амиров: “Тысяча и одна ночь”
18. П.Чайковский: “Франческа да Римини”
19. A. Эргашев: “Хумо”
20. Ф.Шопен: “Шопениана”
21. A. Бородин: “Половецкие танцы”
22. Н.Римский-Корсаков: “Шехеразада”
23. П.Чайковский: “Щелкунчик”

Для детей:

1. Г.Гладков: “Бременские музыканты”
2. P. Чайковский: “Возвращение Щелкунчика”
3. S. Варелас: “Волшебная лампа Аладдина”
4. М.Максуди, А.Даниелян: “Сказка о Мегабайтах в Большом”
5. С.Прокофьев: “Петр и Волк. Симфоническая сказка”
6. A. Эргашев: “Снежная королева”
7. Е.Комарова, Р.Шерезданов: “Супергерои в Большом”
8. К.Хачатурян: “Чиполлино”

Мюзикл:

1. Р.Шеразданов: “Новогодний маскарад”

Бухара - Ансамбль Лаби Хавуз

Лаби Хавуз (у водоема) – самый большой ансамбль, построенный в городе Бухара в XVII веке. Три здания медресе Кукалдаш (1568 – 1569 гг.), Ханака Надир Диванбеги (1622 г.) образуют ансамбль, в котором центральным организационным элементом является Лаби Хавуз.

Самой старой частью этого комплекса зданий является Медресе Кульба-Кукалдаш, которое насчитывает 160 келий и считается самым большим в Бухаре. Комнаты в медресе Кукалдаш создают впечатление узости, переполненности коридоров, лестниц, камней преткновения. Лучшее, что сохранила для нас архитектура этого медресе, – это сооружения и декоративные орнаменты двух главных залов мечети и дарсханы ( учебные комнаты), а также купольные потолки под коридорами, ведущими от ворот медресе во двор. Особенно красивы в медресе резные деревянные двери со сложными звездными узорами.

В противном случае, он может послужить образцом крайней небрежности в строительстве и небрежности сановников, которые, конкурируя друг с другом, строят благотворительные учреждения, но экономят максимум.

Ансамбль Лаби Хавуз в городе Бухара окончательно сформировался после строительства Великого Хавуза и Ханаки (отступления). Берега водосборного бассейна (пруда), вырезанные по углам, были покрыты крупными каменными глыбами, на уступах которых спускались за водой мешкабы – водовозы, услугами которых пользовались жители Бухары.

Вода использовалась для орошения дорог, для строительных нужд и в качестве питьевой. Вокруг пруда сохранились живописные вековые деревья. Вскоре после строительства пруда для сбора воды на другой стороне площади было построено медресе Надира Диванбеги.

Интересны красивые пропорции фасада и остатки фотографий ланей, фантастических птиц в арках. Вся дворовая часть медресе представляет собой небольшой узор. Архитектурный дизайн Лаби Хавуз очень привлекателен.

Новым словом в истории центральноазиатского искусства стало включение в комплекс монументальных сооружений, активно соединяющих начало не традиционной площади, а водного бассейна, огромного уровня воды, отороченного густым краем зеленого цвета, и привлекательность этой техники в условиях южного города нельзя недооценивать.

Говорят, что когда Надир-Диван-Беги построил ханаку (место уединения), большой дом, принадлежащий еврейской вдове, как говорят, стоял на месте существующего хавуза. Диван-Беги решил, что это место идеально подходит для строительства водоема при Ханаке.

Он обратился к вдове с предложением продать землю по хорошей цене. Но еврейка ни при каких обстоятельствах не согласилась на это.

Бухара - Ансамбль Надир Диван-беги

Медресе Надир Диван-беги, входящее в Ансамбль Надир Диван-беги в городе Бухара, планировалось и строилось как каравансарай, а на его торжественном открытии имам Кулихан (1622-1623 гг.) объявил его медресе. Здание пришлось реконструировать и перестроить, чтобы оно соответствовало новому названию. Одноэтажное здание было расширено еще на один этаж, который был оборудован для проживания студентов. В конструкции также появились портал и лоджии, а на фасаде были добавлены некоторые башни. Медресе интересует тот факт, что главный зал для занятий не построен.

Поэтому в медресе Надир Диван-беги нет ни айванов, ни дарсханы, роль которых играли большие угловые комнаты. Сохранился широкий и высокий проход через портал и выход на задний двор дома, типичный для караван-сараев.

Портал содержал элегантные изображения животных из мозаики. Среди них несколько птиц счастья Семург (Семург – в мифологии тюркских народов Средней Азии царь птиц, а также птица защиты и, как говорят, обладает сверхъестественными силами), летящих к солнцу. В своих сильных лапах когтей эти мифические птицы держат оленей. Портал также украшен священной надписью, прославляющей Аллаха и его пророка Мухаммaда (С.А.В.).

На противоположной стороне медресе находится ханака, названная в честь того же визиря. Это здание было построено между 1619 и 1620 годами. Это здание состоит из нескольких частей. Основная часть – огромный вытянутый портал, который по бокам украшен эпиграфическими изображениями. По обе стороны портала находятся худжры. Группа центрального входа ханаки очень проста и скромна, оформлена в классическом стиле – украшена цветами.

Медресе отделено от ханаки огромным искусственным прудом, который имеет форму прямоугольника и простирается с востока на запад. Это хавуз Надирa Диван-беги. Его банки выглядят как большие ступени в ярко-желтом цвете. Основным материалом, из которого строились эти ступени, был известняк.

Главный фасад ханаки красиво отражается в воде дома, а также служит своеобразным архитектурно-декоративным экраном, завершающим перспективу. На протяжении веков стройный портал, сотканный из майолики, отражался в зеркале дома.

Мечеть Масджиди-Калон получила название ханака от венгерского дервиша Германа Вамбери, где в тени деревьев “актеры, изображающие подвиги знаменитых воинов и пророков, никогда не испытывают недостатка в толпах любопытных слушателей и зрителей”.

Земельный план здания Ханаки относительно невелик, компактен и квадратный. Двухэтажный, почти полностью спрятанный за высоким порталом. Только над боковыми фасадами виден слегка приподнятый купол.

Внутри открывается просторный и высокий зал. Она занимает почти всю поверхность Ханаки, только в ее угловых массивах расположены небольшие худжры.

Бухара - Ансамбль Ходжа Гаукушон

В историческом центре города Бухара находится архитектурный ансамбль Ходжа Гаукушон, строительство которого относится к XVI веку. Название этого ансамбля весьма интересно: “Гаукушон” буквально означает “убийца быков”. Это можно объяснить тем, что раньше здесь был огромный рынок со скотобойней. Уже в прежние времена эта большая площадь использовалась в качестве торговой площадки. При новых правителях династии Шайбанидов в XVI веке началось бурное развитие Бухары и строительство множества уникальных архитектурных сооружений, сохранившихся до наших дней. При Шайбанидах на площади Гаукушон началось строительство новых культовых сооружений – здесь появилось большое медресе и мечеть Иоме с высоким минаретом.

Идея создания этого ансамбля пришла от шейха Ходжи Саада из почитаемой семьи Джуйбар. Он выделил средства на строительство крупных и важных объектов и стал главным спонсором проекта. В знак уважения и благодарности его имя впоследствии было добавлено в название мечети и всего комплекса. Шейх также назывался “Ходжа Калон”, что означает “Великая Ходжа”, поэтому строения комплекса иногда называют “Ходжа Калон”. Сам шейх Ходжи Саад был похоронен вместе со всеми членами своей семейной династии в гробнице Чор-Бакра.

Большой архитектурный ансамбль Ходжа Гаукушон в городе Бухара, наряду с другими зданиями исторической части Бухары, входит в список историко-архитектурного наследия Всемирной организации ЮНЕСКО. Сейчас недалеко от Медресе есть сувенирные магазины с товарами для туристов, а недалеко от площади есть ресторан. Путешественники, побывавшие в комплексе, замечают, что некоторые части зданий выглядят немного запущенными, несмотря на проведенные реставрационные работы.

Ансамбль Ходжа Гаукушон в городе Бухара состоит из медресе удивительной красоты и Джоме мечети с впечатляющим минаретом, который по высоте лишь уступает знаменитому минарету Калона, даже считают, что минарет Ходжа – уменьшенная копия. Украшением комплекса “Ходша Гаукушон” является двухцветное узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое узорчатое убранство.

Медресе является мусульманским учебным заведением, выпускники которого могут поступить в высшие учебные заведения. На площади Гаукушон построено здание по традиционной придворной схеме в типичном восточном стиле. Медресе представляет собой двухэтажное здание со сводчатыми Гудшрами. Само здание имеет форму правильной трапеции, так как находилось на пересечении нескольких улиц. Построен он был в середине второй половины XVI века – 1570 году при правителе Абдулле Хане II из династии Шайбанидов. Здесь студенты изучали историю ислама, арабский язык, шариат и Коран.

Почти тридцать лет спустя, в 1598 году, на площади к северу от медресе Гаукушан была построена мечеть под названием “Масджид Джоме Ходша”. Мечеть Ходжа была мечетью Джоме (Соборной мечетью), также известной как “Джума-мечеть” или “пятничная мечеть”. Другими словами, был Намаз, коллективная полуденная молитва верующих мусульманской общины, которая проходит по пятницам. Мечеть могла вместить несколько тысяч человек. Большинство верующих размещались во дворе со сводчатыми галереями под куполами, поддерживаемыми кирпичными колоннами. Главное здание, Максура, расположено перед михрабом, ниша в стене, обращенной к Мекке.

Между михрабом и мечетью находится минарет, который отражается в воде дома, гидротехническое сооружение типа искусственного водохранилища, которое служит в качестве водохранилища питьевой воды. Путешественники пишут, что водохранилище находится в чистом и хорошем состоянии, приятно сидеть и отдыхать после прогулки. Минарет выполнен из выпеченного кирпича и имеет коническую форму. Основание состоит из камня с пучками дерева вокруг. Внутри винтовая лестница ведет к фонарю ротонды с карнизом из капельника. В минарете 12 оконных проемов.

Бухара - Городище Пойкенд

В 60 км к юго-западу от города Бухара находится городище Пойкенд площадью около 20 га. До середины 11 века существовал большой торговый город Пойкенд или Нижний город.

Название связано с расположением города в низовьях Зеравшан на западной границе Согдийской области. В V-VIII веке городище Пойкенд было самым богатым городом региона Бухара. В V веке Пойкенд, наряду с Самаркандом, был одним из главных торговых центров на Великом Шелковом пути.

Каждый год в течение полугода весной почти все мужское население города отправляется с огромным караваном к границам Китая. Одна из кровопролитных войн турецких ханов и персидских шахов закончилась в конце VI века с осадой Пойкенда персидским полководцем Бахрамом Чубиным.

Городище Пойкенд вместе с городом Бухара сдалось арабам в первые десятилетия VIII века. Век подчинялся арабам.

Арабы разрушили город, захватив огромные богатства и захватив жителей. Золотые и серебряные статуи языческих идолов городище Пойкенд были расплавлены в слитки и отправлены ко двору Халифа.

Торговцы, возвращающиеся из Китая в караванах, выкупили часть горожан и восстановили город. Центром города Пойкенд была цитадель 90 х 90 м, первые поселения на его территории появились еще до эпохи.

В раннем средневековье здесь находился дворец правителя, а также храмы и административные здания. К цитадели примыкали два шахриста: первый, площадью 12 гектаров, был заселен эфталитами, а второй, площадью 7 гектаров, был построен в начале VI века.

Средневековый городище Пойкенд, включая двух Шахристан, был окружен крепостными стенами с башнями через каждые 60 метров. К северу от поселения находился некрополь с зороастрийскими могильниками.

Во время правления Саманидов город восстановил свои позиции в качестве крупного торгово-ремесленного центра, конкурируя с Бухарой. Вокруг него появились десятки новых караван-сараев. На цитадели города были найдены остатки Джума-мечети XI века, а ее минарет, судя по основанию, превысил размеры минарета Калон в Бухаре.

Из-за углубления Зеравшан, городище Пойкенд в XI веке был лишен воды и пришел в упадок. Город был поглощен пустыней на тысячи лет, которая сохранила его до наших дней.

В XX веке городище Пойкенд, заново открытый археологами, получил название “Помпей Азии”.

Так, Мухаммад Наршахи описывает основание Пойкенда в своем сочинении “Тарихи Бухара” (X в.):

Туркестанцы из Южно-Казахской области близ Бухары основали город и назвали его Пойкенд, богатый город. “Люди, приехавшие сюда из Туркестана, поселились здесь потому, что в этой местности было много воды и деревьев, были красивые места для охоты; все это очень радовало поселенцев.

Сначала они жили в юртах и палатках, но потом сюда приходило все больше и больше людей, и поселенцы стали строить здания. Много людей собралось, и они выбрали одного из своей среды и сделали его амиром. Его звали Абруи.

Самого города еще не существовало, но уже были некоторые деревни, например: Нур, Харкан-Руд, Вардана, Таравджа, Сафна и Исвана. Большое село, где жил сам король, называлось Пойкенд, а город – Кала-и-Дабуси.

Через некоторое время власть Абруи росла, и он начал жестоко править этим регионом, так что терпение жителей было исчерпано. Крестьяне и богатые купцы ушли из этой области в Туркестан и Тараз, где построили город и назвали его Хамукат, для великих крестьян, стоявших во главе переселенцев, – Хамук, что в переводе с бухарского означает жемчуг, а с катского – город; таким образом, это название означало “город Хамук”.

В общем, бухарский народ называет дворян “хамуками”. Те, кто остался в Бухаре, послали послов к своим дворянам и попросили защитить их от насилия Абруи. Дворяне и крестьяне обратились за помощью к правителю турок по имени Кара-Джурин-Тюрк, которого народ за свое величие называл Биягу.

Биягу немедленно послал своего сына Шири-Кишвара с большой армией. Он прибыл в Бухару, схватил Абрую в Пойкенд и приказал наполнить большой мешок красными пчелами и заставил Абрую упасть в него, от чего и умер.

Шири-Кишвару очень понравились завоеванные им земли, и он отправил письмо отцу с просьбой назначить его правителем этого региона и позволить ему поселиться в Бухаре. Вскоре он получил ответ, что Биягу покидает эту провинцию.

Шири-Кишвар послал посла в Хамукат, чтобы убедить его вернуть домой всех тех, кто бежал из Бухары со своими семьями. Он написал письмо, в котором обещал, что все, кто вернулся в Бухару из Хамуката по его приглашению, станут его соседями.

Это обещание было вызвано тем, что все богатые и дворяне были изгнаны, а бедные и низший класс остались в Бухаре…”.

Бухара - Дворец Варахша

Название древней городища Варахша говорит о сердцах и умах археологов, реставраторов, архитекторов, искусствоведов, туристов и краеведов. В 1937 году начались раскопки в бывшей столице Бухархудата, доарабских правителях Бухары, и был найден дворец Варахша в городе Бухара.

С тех пор мир познакомился с выдающимися художественными ценностями, которые дали другое представление о роли и значении культуры народов Центральной Азии и развития мировой цивилизации.

Среднеазиатские фрески доисламского времени обнаружены в крепости Варахша в Бухаре. На фресках изображены люди и животные – живой и дышащий мир.

Фрески в Варахше представляют “стиль живописи, плоский и условный, но со значительными реалистическими элементами”. Сохранившиеся фрески датируются учеными VII – VIII веком нашей эры.

Считается, что картина была создана во время правления бухарского Худата Буанията, который был убит за поддержку восстания Муканны. Нет сомнений, что в Бухаре есть специальное здание – дворец правителя.

Его строительству благоприятствовала политическая ситуация в стране в последние столетия перед арабским завоеванием – появлением многих независимых доминионов.

Из письменных источников наиболее известным является рассказ Наршахи о дворце правителей Бухара-Худатов в Варахше, который, по словам автора, “не имел себе равных”.

Дворец Варахша в городе Бухара расположен непосредственно на южных крепостных валах, к западу от цитадели. Дворцовое здание, как показали раскопки, возникло в V веке нашей эры и просуществовало до конца VIII или начала IX века.

Со временем он был довольно основательно перестроен. Отмечены три этапа его истории, сопровождавшиеся капитальными реконструкциями, не считая мелкого ремонта.

На момент своего расцвета это было четко организованное сооружение. В структуре дворцового здания располагались в основном три больших парадных зала, расположенных в ряд – Восточный, Красный и Западный, каждый из которых имел одинаковые размеры: 17 х 2,5, 12 х 8,5, 7,25 х 6,6, при высоте стен не менее 6,5 метров для самого большого Восточного зала.

В этих залах вдоль всех стен стоял суфа из глины (глиняная платформа для отдыха). В восточном зале диван расширился вдоль почетной (южной) стены и образовал широкую платформу. В Красном зале перед диваном была установлена специальная подъемная высота для фонарей или мангалов.

Потолки в залах выполнены из дерева типа дарбаза (ворота). Стены церемониальных залов были обильно украшены живописными изображениями различного содержания. Изображение королевского приема с самим королем, сидящим на троне на южной стене восточного зала, а также наличие вышеупомянутой платформы позволяют идентифицировать тронный зал в последнем.

В Красном зале стены были расписаны сценами охоты на хищных зверей и причудливых зверей. Наличие настенных росписей было отмечено и в Западном зале. К западу церемониальные залы были закрыты широким двором размером 30 x 9 метров.

Вся площадь двора была вымощена обожженным кирпичом. Южная часть двора была приподнята под остальной территорией, образуя уступ, на котором было три ступени.

Главное здание дворца, построенное на высокой платформе, явно возвышалось над остальными зданиями Шахристана.

Бухара - Зиндан

Зиндан на персидском означает “тюрьма”, “темница”, яма для заключенных в городе Бухара. Тюрьма XVIII века была построена на северо-западном углу старого Шархистана.

Внешне Зиндан выглядел как маленькая крепость в городе Бухара. Зиндан состоял из нескольких камер для должников, одиночных камер и шестиметровой ямы, так называемой черной дыры, в которой заключенные и еда для них опускались на веревки. В Бухаре было только два зиндана (тюрьмы).

Один из них находился в крепости Арк, и там содержались политические заключенные.

Слово “зиндан” от персидского означает “под землей, во тьме”. Дважды в месяц заключенных доставляли на площадь Регистан перед Арком, где эмир решал, кто из преступников должен быть казнен, а кто помилован.

Сегодня в Зиндане есть несколько комнат с манекенами, изображающими заключенных, а также камера пыток с орудиями пыток. В экспозициях музея представлена информация о судебных процессах в эмирате Бухара в 19 и начале 20 века.

На территории тюрьмы находится могила наиболее достойных заключенных “Кучкар-Ата” (VIII в.). За крепостью Арк (с северо-востока) находится средневековое здание тюрьмы – “Зиндан”.

В этом высоком здании, напоминающем крепость, сегодня находится музей. В прошлом тюрьма состояла из двух частей. В первой части заключенные размещались в камерах, которые располагались в нескольких дворах.

Во втором случае преступники оказались в глубоких ямах, где их опускали веревками. Оттуда и происходит название “зиндан”, что на персидском языке означает “под землей, во тьме”.

Бухара - Калон Мечеть

Религиозная конструкция существует уже более 500 лет и всегда называлась главной мечетью Бухары. Это джамий мечеть (соборная мечеть) или пятничная мечеть (Джума-мечеть), что означает, что это место общей молитвы верующих мусульман в полдень пятницы, когда исполняется общий намаз. Калон Мечеть в городе Бухара очень просторная и может принять до 12 тысяч человек одновременно, которые приходят на торжественную молитву.

У подножия минарета Калон находится монументальный архитектурный ансамбль – мечеть Калон и Мир-Араб Медресе. Вместе с небольшим квадратом, который лежит между ними, они образуют единый комплекс, называемый Пои Минар, т.е. “у подножия минарета”.

За медресе Мир-Араб, на куполе базара Заргарон, на древнем перекрестке Шахристана расположен ансамбль медресе Улугбека и Абдулазиз-хана, а к югу – еще два купола базара – Токи Телпак-Фурушон и Токи Саррофон.

К северу – могучая цитадель Арк, а рядом с ней на востоке – тюрьма эмира (зиндан). Мечеть Калон – одно из сооружений, составляющих великолепный архитектурный ансамбль Калона.

Сама мечеть является одним из уникальных сооружений Бухары, а история ее строительства – одна из интереснейших страниц солидной летописи города.

Почти полтысячелетия мечеть была свидетелем и участником жизни города. Под его куполом собрались тысячи верующих для молитвы.

Мечеть Калон в городе Бухара была построена в 1514 году, во времена правления Убайдуллы-хана из династии Шайбанидов. Мечеть считается одной из старейших и второй по величине после Биби-Ханум (Самарканд) в Центральной Азии. В 16 веке Бухара стала столицей государства, здесь было построено много важных и грандиозных зданий. Мечеть Калон была построена на месте бывшей главной мечети Бухары, которая была построена династией Караханидов в 12 веке и разрушена при завоевании города Чингиз-ханом. От этой первой мечети сохранились фрагменты нижней части стен с фигурной кладкой. Есть мнение, что до XII века главная мечеть находилась на другой улице. Век был расположен на другой улице и был перенесен сюда во время реконструкции центра Бухары.

Архитектура культового здания традиционна для периода Темуридов. Это прямоугольная конструкция с четырьмя айвами. Мечеть имеет 7 входов, главный вход находится с восточной стороны; эта входная группа украшена порталом из мозаики и арабской надписью. Лестница ведет во внутренний двор. Над центральным залом возведен большой синий двойной купол в форме креста. Внешний купол расположен на барабане мозаики. С двух сторон главного здания находятся голубые купола. На западной стороне находится михраб (Михраб – исламская молитвенная ниша в мечетях, указывающая направление молитвы), который указывает направление в Мекку, а также украшен мозаикой. Прямоугольный двор обрамлен галереями, состоящими из 288 куполов. Они основаны на 208 колонках. Здание занимает площадь в один гектар.

Мечеть Калон – это мечеть под открытым небом – верующие размещались как в открытом дворе, так и в крытых галереях. Во дворе находится гробница одного из первых имамов мечети Калон. В начале XX века над могилой был построен павильон с 8 гранями, который служил кафедрой мечети. Благодаря хорошей акустике помещения, тысячи верующих могли слышать молитвы, читаемые с кафедры.

Во дворе есть великолепные сводчатые галереи. В жару там особенно приятно проезжать, так как галереи становятся очень прохладными. Все они увенчаны 288 куполами, построенными на 208 колоннах.

Материалы, используемые для строительства – обожженный кирпич, камень и дерево. Фасады из кирпича украшены светлой мозаикой, бело-голубой глазурью и арабской надписью. Имя мастера-строителя мечети – Баязида аль-Пурани – было найдено в орнаменте фасада. Стены внутри мечети украшены орнаментом и золотыми стихами Корана.

В конце ХХ века в городе Бухара была отреставрирована и сейчас используется мечеть Калон. Туристы не допускаются внутрь во время пятничных молитв, а в другие дни вход закрывается после 20:00, когда начинаются молитвы.

Бухара - Комплекс Бахауддина Накшбанди

Комплекс Бахауддина Накшбанди расположен в городе Бухара, на окраине города, в селе Касри-Орифон. Памятный комплекс у могилы святого несколько раз перестраивался, так как каждый бухарский правитель считал своим долгом вносить свои дополнения.

В сохранившийся ансамбль гробницы Бахауддина входит величественная ханака – место обитания суфиев, построенная ханом Абдулазизом в 1545 году. Большая мечеть с двумя айванами, один из которых выходит на минарет, была построена в середине 18 века для матери хана Абулфейза.

Комплекс Бахауддина Накшбанди в городе Бухара принял форму сочетания некрополя с церемониальным зданием, характерным для XVI века. В 1544 году шейх Абдулазизхана I был похоронен в виде свода пола – дахмы с вырезанной из мрамора оградой наверху.

У матери правителя Абулфейз-хана (1711-1747 гг.) на собственные средства была построена мечеть с двумя айванами (террасами), в XIX в. визирем Насрулла-хана Хакимом Кушбеги была построена еще одна мечеть.

Минарет (башня) был построен в 1720 году. В советский период это святилище находилось в разрушенном состоянии. Другая мечеть, расположенная во внутренней части двора некрополя, была построена почти столетие спустя Хакимом Кушбеги.

Интересные события связаны со строительством дороги из Бухары в священный некрополь. История его построения изложена в биографии бухарских эмиров так: “Эмир Насрулла-хан Бохадур находился в городе Карши до смерти своего отца Кушбеги”.

В 1826 г. благословенный эмир Хайдар скончался, а трон Бухары унаследовал князь Хусейн, который правил с 6 октября по 19 декабря того же года, а затем был отравлен своим братом Омар-ханом, Омар-хан также правил Бухарой лишь ненадолго – на четыре месяца.

Эмир Насрулла, собрав армию и заручившись поддержкой Хакима Кушбеги, предпринял поход в Бухару, чтобы наказать братоубийцу. За несколько дней до своего воцарения эмир Насрулла оставил свою армию недалеко от Файзиабада и посетил гробницу святого шейха Бахауддина, где поклялся: “Если я стану эмиром, я буду совершать еженедельный хадж пешком из Бухары до гробницы святого шейха”. 24 апреля 1827 года на трон взошел Насрулла Хан Бохадур.

Как он и обещал, он совершил свой первый хадж в Мазар Бахауддина. Молодой эмир приказал проложить дорогу от ворот благородной Бухары до священного Мазара шейха Бахауддина.

Его приказ был вскоре выполнен. Последний эмир Бухары Сайид Мир Алимхан продолжил традиции своих предшественников и построил вблизи некрополя несколько общественных зданий, в том числе большой пансион и большую баню.

Комплекс Бахауддина Накшбанди в Бухаре был построен постоянно. Здесь, в комплексе, также есть два святых колодца. Шейху Бахауддину, полное имя которого Сайид Мухаммад Бахауддин Накшбанди ибн Сайид Джалалиддин, тысячи паломников, туристов и верующих мусульман постоянно путешествуют и бродят.

Паломничество в это святое место трижды эквивалентно хаджу в Мекку. Имя шейха Бахауддина было самым почитаемым в этих краях после имени пророка Мухаммеда.

Всякий раз, когда верующий желал удачи, он молился шейху Бахауддину и использовал волшебные слова “Йа Бахауддини бола гардон” в качестве заклинания, чтобы отгородиться от неприятностей. (“О Бахауддин, спаситель от неприятностей”).

По словам верующих, это помогло им защитить себя от нечистых. Люди ссылаются на святость Бахауддина, когда они хотят защитить себя от коррупции и болезней или просят благословения на пути.

И так случилось, что тот, кто просил святого о заступничестве или помощи, всегда получал его. Мавзолей считается одним из самых популярных мест паломничества мусульман, так как три паломничества к мавзолею Бахауддина Накшбанди эквивалентны одному паломничеству в Мекку.

Интересной достопримечательностью комплекса является персонал Накшбанди. Согласно легенде, шейх засунул свой посох в землю, и он начал расти и в конце концов стал деревом.

В его нишах лежат пожертвования паломников. Считается, что, попросив шейха ходатайствовать о любых благородных делах, надо идти под посохом. После обретения Узбекистаном независимости святыня была восстановлена в честь 675-летия Бахауддина Накшбанда в 1993 году.

Дарвазахана (прихожая) была построена с высоким куполом. Великолепно украшенные айваны – террасы были воспроизведены. Обширный сад соединил в одной композиции священную гробницу Хазрата Бахауддина и гробницу его матери.

Восстановлен и Дахмаи Шохон (Некрополь правителей), где захоронены останки некоторых правителей из династий Темуридов, Шайбанидов, Аштарханидов и Мангитов.

Бухара - Комплекс Боло Хавуз

У крупнейших городов Востока была одна поразительная особенность – обязательное существование Регистана. Так называлась центральная городская площадь, на которой располагались многие общественные здания. Здесь находились главные мечети города, большие дворцы и минареты, а также больницы, торговые палаты и государственная канцелярия.

У Бухары также был свой собственный Регистан, который располагался напротив крепости под названием Арк. К сожалению, из всех зданий этой огромной площади в городе Бухара до наших дней сохранился только комплекс “Боло-Хавуз”. Он был построен в начале XVII века по приказу эмира Шахмурада, который в то время был правителем Бухары. Эмир хотел доказать жителям города, что он нормальный человек. Поэтому он хотел построить на Регистане общественную мечеть, которую он лично планировал посещать каждую пятницу.

Название комплекса переводится на русский язык как “детский бассейн”. Это связано с тем, что боло хавуз использовался в качестве источника воды. Практически везде в Центральной Азии существовали проблемы с доступностью питьевой воды. По этой причине необходимо было построить искусственные водоемы (хавузы), которые могли бы обеспечить всех жителей водой, дающей жизнь. Водоносители собирали воду из водоемов и распределяли ее на базаре, в больницах и жилых кварталах за плату.

Эта традиция распределения воды продолжалась в комплекс Боло Хавуз в городе Бухара до прихода к власти Советского Союза. Новая государственная власть запретила населению пользоваться искусственным водоёмом, чтобы избежать массовых заболеваний, вызванных застойной водой. Однако население продолжало использовать эту воду по старой привычке, поэтому водохранилище пришлось осушать.

Мечеть сумела дожить до наших дней и до сих пор принимает посетителей на пятничную молитву. Само здание до сих пор имеет изящный и роскошный вид (помните, оно было построено для правителя), что делает его одной из самых популярных достопримечательностей современной Бухары. Более трех столетий здание украшено двадцатью колоннами из дерева с замысловатой резьбой, которые уверенно поддерживают потолок мечети. Жители города называют Боло-Хавуз не иначе как “мечетью из сорока столбов”. Такое название комплекс получил из-за двадцати столбов и их отражения в пруду.

Рядом с мечетью находится минарет, который был построен чуть позже. Он построен в элегантном стиле и сочетает в себе роскошь и величие Азии. Долгое время минарет был слегка наклонен, постепенно увеличивая степень наклона. Многие сравнивали его со знаменитой Пизанской башней в Италии. Однако после реконструкции здание было основательно укреплено и возведено под крутым углом.

Бухара - Комплекс Ходжа Зайнуддин

Комплекс Ходжа Зайнуддин в городе Бухара был построен до 1555 года. Здесь можно ознакомиться с региональным содержанием культурно-монументального и общественного градостроительства с учетом интересов архитектурного проектирования улицы и микрорайона.

Две стороны центрального купольного здания мечети спроектированы в соответствии с их расположением в жилом районе, с которым их соединяет затененный айван (самая значительная часть дворца, то есть зрительный зал) и большой резервуар для воды из каменных плит, который обеспечивал питьевой водой жителей района и посетителей мечети.

В юго-восточном углу у ступенчатого выхода к воде был перелив, вырезанный из мрамора в форме открытого рта дракона – Аждара, украшенный орнаментом и эпиграфией.

Тип культовых сооружений, к которым относится Мечеть-Ханака Ходжа Зайнуддина, называется мечетью-ханака.

Характерной особенностью мечети-ханаки является центральное здание с куполом, которое использовалось суфиями для своих религиозных церемоний с хоровым пением в сопровождении музыкальных инструментов.

Слияние мечети и ханаки, фактически символизировавшее слияние классического ислама и суфизма, широко отмечается в позднем средневековье. Комплексы мечети-xанаки часто имели несколько помещений, что позволяло совмещать различные функции (собственно мечеть, ханака, частичное медресе, мазар (гробница) и т.д.).

Одной из достопримечательностей комплекса является почитаемая гробница (мазар), называемая “Ходжа-Турк”, расположенная в одной из внешних ниш мечети, которая имеет форму гробницы с двумя стоящими стержнями (туг).

Дизайн этой усыпальницы предполагает классическую традицию Корана, согласно которой даже правители были похоронены не в роскошных мавзолеях, а скромно под открытым небом, во дворе хазира с кирпичной стеной и входом в портал.

В них погребение устраивалось в сагане – арочном саркофаге или в дахме – прямоугольной каменной погребальной платформе. Мавзолеи строились в основном при Темуридах.

Строительство мавзолеев в период Шейбанидов было запрещено, и они стали вновь строиться только с рубежа XVII-XVIII веков. Южный фасад здания состоит из глубокой ниши, своего рода открытого портика, будто бы принимающего верующих и затягивающего их в тень мечети через тенистые коридоры.

Ничто здесь не напоминало повседневной жизни, ибо сказочное богатство и роскошь мечети резко контрастировали с бедностью и лишениями людей, искавших утешения в религии.

Рисунок (теперь красновато-синий, раньше золоченый или над золотым) лишь слегка передает необычный эффект, достигнутый в прошлом с помощью кундальной техники.

Однако и сейчас цветовая палитра небесно-голубых и оранжево-красных тонов интерьера комплекс Ходжа Зайнуддин в городе Бухара производит сильное впечатление. Отличное и мозаичное панно мечети, разделенное на отдельные прямоугольные поля, заполненное геометрическими фигурами, витиеватыми картушами и изящными арками с богатым цветовым орнаментом.

К главному куполу мечети с обеих сторон примыкают айваны, архитектурное решение которых глубоко традиционно и восходит к самым ранним образцам народного зодчества феодальной эпохи.

Бухара - Купольный базар Токи Заргарон

Купольный базар Токи Заргарон (в некоторых источниках Таки Заргарон) является самым обширным базаром среди базаров города Бухара. Он расположен к северу от трех других известных купольных базаров города, недалеко от комплекса Пои-Калян. Этот величественный архитектурный шедевр был построен в период с 1569 по 1570 год при правлении Абдуллы Хана II из династии Шайбанидов.

Купольный базар Токи Заргарон стал первым таким базаром в городе Бухара после того, как Бухаре было присвоено почетное звание столицы великого государства и она стала одним из важных пунктов Великого Шелкового Пути. Создание Бухары как одного из важнейших административных, торговых и ремесленных городов Центральной Азии внесло значительный вклад в процветание купольных базаров. Их создание позволило не только организовать широкий спектр торговли, но и разгрузить центральные улицы, чтобы сделать передвижение в городе как можно более приятным. Купольный базар Токи Заргарон был построен на месте Чорсу – пересечения торговых улиц и базаров. Вместе с другими памятниками Бухары купольный базар Токи Заргарон включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как “Исторический центр Бухары”.

“Токи” – так называются купола крытых базаров, которые были построены на пересечении нескольких оживленных улиц. “Заргар” переводится как “ювелир”, так что купол Токи Заргарон также назывался “ювелирным купольным базаром”.

Структура выполнена в стиле, характерном для персидской архитектуры. Купол достаточно сильно вытянут, а вертикальные края конструкции сильно выступают вперед, наружу. Вокруг центрального пространства под куполом располагались магазины торговцев и мастерские местных ремесленников. Над галереями со скамейками и мастерскими были построены небольшие, перекрывающиеся купола, создающие многокупольную крышу над рядами купцов. Объединенные галереи под сводом можно описать как средневековые коридоры.

Диаметр центрального купола Токи Заргарон составляет 14 метров.

Материалом для строительства купольного базара был керамический кирпич. Токи Заргарон является одним из сохранившихся крытых базаров Бухары, наиболее сложным с точки зрения строительства и обустройства. Внутреннее пространство организовано таким образом, что даже в жаркие летние дни оно остается прохладным. При строительстве не использовались никакие декоративные элементы, так как главное было конструктивное и эффективное расположение. Торговые ряды простирались от купола до медресе Улугбека.

В стенах здания находится буквально ювелирное царство. Когда-то в нишах галерей и пилонов располагались 36 мастерских ремесленников и ювелирных стендов. Традиционные восточные украшения изготавливались непосредственно в стенах базарного комплекса, а затем продавались здесь.

Здесь можно было купить серьги, ожерелья, кольца, роскошные головные уборы из подвижных деталей. Традиционные бухарские серьги состояли из круга большого диаметра и прикрепленных к нему кулонов. Драгоценные камни и покрытие эмалью служили в качестве драгоценных камней. В производстве, как правило, участвовали несколько разных мастеров на разных этапах работы. Инструменты и знания по работе с ювелирными изделиями передавались от отца к сыну. Предполагается, что здесь также чеканились золотые, серебряные и медные монеты, в том числе и для Бухарского эмирата.

В гораздо меньшей степени здесь продавались свечи и ароматное мыло, которые ценились еще дороже, чем ювелирные изделия. Торговцы коврами, караван-сараи для купцов и путешественников, склады для объектов обычно располагались рядом с куполом.

Сегодня здесь ведется торговля, как это было несколько сотен лет назад. Популярной достопримечательностью является купольный базар Токи Заргарон. Туристы приезжают сюда не только на экскурсии, но и для того, чтобы купить уникальные украшения и другие изделия из серебра, сделанные местными мастерами. Здесь также продаются и другие товары: Сувениры, одежда, посуда, антиквариат, ковры, книги, картины, монеты, музыкальные инструменты. По оценкам путешественников, цены на крытом базаре приемлемы. Как и на любом рынке, общепринятой практикой являются переговоры с продавцами и получение скидок.

Бухара - Купольный базар Токи Саррафон

Средневековая Бухара была великим торговым городом, в который приезжали купцы из всех частей Средней Азии, из Ирана и Индии, из России и Китая. Торговый статус Бухары отразился на планировании и развитии города. Большие улицы в центре служили базарами, на каждой из которых продавался определенный вид продукции. Для их благоустройства в скверах и перекрестках были построены сложные, многоэтажные вентилируемые купольные этажи, называемые “ручей” – арки, своды. Сохранились три такие структуры в городе Бухара: Токи Заргарон (купольный базар ювелиров), Токи Саррафон (купольный базар продавцов кепок) и Токи Телпак Фурушон (купольный базар продавцов кепок).

Величественный купольный базар Токи Саррафон расположен на пересечении нескольких улиц, которые соединяют центр города Бухара со средневековым пригородом (Регистан и Рабат). Структура была названа в честь Саррафов – купцов, которые ее преобразовали. Традиционно обмен валют разных государств осуществлялся индейцами. Это означает, что купол можно назвать одной из старейших “валютных бирж” на Востоке. Основная часть конструкции – огромный купол – стоит на четырех больших арках и со всех сторон эта конструкция окружена различными зданиями. Арки интересны тем, что выполнены в уникальном архитектурном стиле. Их дизайн называется “чарзамин”, и этот тип отделки характерен для Бухары. Конечно, современный купол не собирает валютных экспертов, но здесь собрано невообразимое количество традиционных восточных сувениров. Путешественники найдут оригинальные украшения (ожерелья, серьги, кольца), а также всевозможную кухонную утварь и бытовую технику и даже дорогие украшения, в дополнение к светлым коврам и узорчатым тюбетейкам.

Бухара - Мавзолей Баян Кули-хан

Одним из учеников шейха Сайф ад-Дина Бахарзи был Чингизид Баян Кули Хан (умер в 1358 году). В 1346 году власть в западной части монгольского улуса Чагатая, к которому принадлежала Бухара, перешла к Амиру Казагану.

Амир Казаган не принадлежал к чингизидскому клану и правил во имя Баяна Кули Хана. Когда власть перешла к сыну Казагана, Амиру Абд-Аллаху, он казнил Баяна Кули Хана. Мавзолей Баян Кули-хан расположен возле мавзолея шейха Сайфа ад-Дина Бахарзи в городе Бухара.

Примерно в 1358 г. при Темуридах возле почетной могилы известного среднеазиатского ученого шейха Сайф ад-Дина Бахарзи ( умер в 1261 г.) был построен мавзолей монгольского хана Баян Кули-хана (умер в 1358 г.). Мавзолей Баян Кули-хан в городе Бухара характеризуется богатым орнаментальным убранством с резной литой терракотой.

Это двухкамерное здание состоит из Зиярат-ханы (паломнической комнаты) и Гурханы (погребальной комнаты), с узким обходным коридором. Главный фасад, которому посвящен портал, выделяется на фоне других и закрывает приземистые купола здания.

На фасадах здания и внутри Зиярат-хана доминирует резная литая терракота (потерянная во многих местах), выполненная из больших плит и в сталактитовом заполнении парусов – целых блоков.

В орнаментах преобладают гириховые плитки, имитации на каменных плитах, но прежде всего – тончайшие растительные сетки и причудливые надписи. В цвете преобладает светло-голубой цвет, который дополняется белым и синим.

Здание над погребением шейха Сайф ад-Дина Бахарзи (2-я половина XIV века) граничит с подвалом мавзолея Баян Кули-хана. Он также построен из двух камер (Гурхана и Зиярат-хана), но превосходен по составу и значительным размерам.

Обе комнаты увенчаны яйцевидными куполами; доминирует купол Зиярат-хана. Боковые фасады акцентированы сводами в прямоугольных рамах. Погребение отмечено трехъярусной майоликовой надгробной плитой.

Призматический объем мавзолея Баян Кули-хана состоит из двух комнат: купольного зала – Зиярат-хана и темной усыпальницы за ним, которая, как принято в буддийских храмах, обведена по бокам коридоров.

Главной художественной ценностью мавзолея являются резная литая терракота и миниатюрные плитки, которыми он украшен внутри и снаружи. Для до-темурдской эпохи характерна гамма из 11 цветов: синий, марганец черный, белый и в меньшей степени – синий.

Платформа, на которой стоит мавзолей, выложена традиционным мотивом: Кирпичная кладка из глинобитного кирпича со вставками синих глазурованных “арок” на вертикальных стенах и ее поверхность облицована паркетом в виде шестиугольных рябей в прямоугольном корпусе. Его архитектурное решение было инновационным для своего времени: это один из ранних примеров двухкамерного мавзолея.

Бухара - Мавзолей Имама Казихана

Мавзолей (Мазар) имама Казихана в городе Бухара упоминается в Книге Муллозода, где приводится полное имя имама (имам Хасан бин Мансур бин Махмуд бин Абду-лазиз Маргилани). Здесь же сообщается, что “Хазрати Имам Казихан” был судьей (Кози) в Бухаре и написал несколько книг.

Очень интересная легенда о нем сохранилась в Бухаре. Хулагу Хан приехал в Бухару со своими войсками. Он объявил о своем намерении уничтожить Бухару, если не получит правильного ответа на вопрос о том, кто привел его к головам Бухары.

Жители Бухары просили сорок дней, чтобы рассмотреть этот вопрос, но ничего удовлетворительного из этого не вышло. Наконец, в мактабе (школе) был мальчик, который обязался ответить Хулагу-хану.

Так как срок истекал, а почетного решения найти не удалось, они решили отправить этого мальчика в Хулагу-хана. Мальчик попросил привезти к нему верблюда и большого белого козла и отправить его самого в паланкин (маофу) к Хулагу-хану.

Когда Хулагу Хан увидел перед собой мальчика, он рассердился и сказал: “Неужели они не нашли большего, не нашли ли они старика с белыми бородами, чтобы послать ко мне ребенка”?

Мальчик ответил: “Если вам нужен кто-то высокий, вот верблюд”. Если хочешь кого-то с белой бородой, вот коза. Если вам нужен ответ, вот он. Кто привел тебя к нам? Ты руководствовался нашими злодеяниями”.

Хулагу Хан был удивлен мудростью мальчика и сказал: “Я путешествовал по многим странам, и никто из тех, кому я задал этот вопрос, не смог дать правильный ответ, но вы нашли хороший ответ, против которого нет возражений”. Можешь спрашивать сколько хочешь”. Мальчик попросил дать ему столько земли, сколько выдержит верблюжья шкура. Мальчик зарезал верблюда, а его шкура разделилась на тонкие нити и окружила ими город. Таким образом, он получил Бухару от хана Хулагу.

Там, где лежали пряди, он построил стену. Они начали строить стену, но его не стало. Из-за неуклюжести строители взяли глину для стены со стороны города, и поэтому город оказался в долине, снаружи не было рва.

Когда мальчик вернулся, его очень раздражало то, что он не уточнил, откуда должна была быть взята земля: “Если бы ты взял землю извне, то получил бы неприступную крепость”.

Мальчик достиг святости и прославился под именем имама Казихана. Его могила (мазар) считалась помощником при болезнях. Мавзолей имама Казихана в городе Бухара был высоко почитаем и никогда не проезжал мимо на лошади (ты слез с лошади, когда проезжал мимо).

Хулагу Хан в жизни имама Казихана

Хан Хулагу (1217 – 1265, Марага, Иран) – внук Чингисхана, брат Великого хана Мунке – главы Монгольской империи, основателя династии и государства Хулагуидов.

Известно, что в 1256 году хан Хулагу возглавил армию восточных христиан, большинство из которых составляли турки-несториане, в беспрецедентном крестовом походе на Ближний Восток.

Хулагу разгромил государство Исмаилитов в Иране (1256 г.) и халифат Аббасидов (1258 г.), сражался с мамлюками в Сирии (1260 г.) и Золотой Ордой (1262 г.). В 1256 году он провозгласил себя правителем, хотя номинально признал сюзеренитет Великого хана, от которого в 1261 году получил титул “Илхан” (хан племени).

На могиле даны годы жизни имама Казихана между 1132 и 1212 годами. Если это свидание верно, то имам Казыхан был на 85 лет старше Хулагу Хана и ни в коем случае не мог быть мальчиком во время своего крестового похода.

Более того, имам Казихан был похоронен в этом Мазаре 44 года назад, когда Хулагу-хан вместе со своим войском приближался к стенам Бухары. Значит, либо даты, указанные на могиле, не заслуживают доверия, либо встреча имама Казыхана с Хулагу Ханом является чистой фальшивкой.

В любом случае, очень важно, что в Бухаре сохранилась информация о таком уникальном событии, как крестовый поход хана Хулагу с Востока.

Бухара - Мавзолей Исмаила Самани

Мавзолей Исмаила Самани, расположенный напротив Ковчега в городе Бухара, в глубине Центрального парка культуры и отдыха, имеет мировую известность. Это уникальное сооружение привлекает внимание ученых всего мира.

Уникальное сооружение также изучается архитекторами и историками и расписывается из него художниками. Любой, кто интересуется историческим прошлым народов Центральной Азии, неизбежно обращается к ним.

Памятник свидетельствует о большом развитии строительной техники и высоком уровне строительного искусства. В этот период в строительстве используется высококачественный поджаренный кирпич и алебастровый раствор.

Строительству мавзолея Исмаила Самани предшествовало развитие математических знаний, особенно геометрии, которые вооружили самых опытных и умелых строителей методами эскизного проектирования зданий и расчета их пропорций на основе математических соотношений.

Это привело к очаровательной гармонии целого и его частей, которую мы можем наблюдать в мавзолее Исмаила Самани. Мавзолей представляет собой своеобразное центральное здание, представляющее собой куб со слегка наклоненными поверхностями и полусферическим куполом.

Характерной чертой мавзолея является конструкция, соединяющая купол с площадями стен. Эта конструкция в значительной степени определила внешний и внутренний облик здания.

Здание мавзолея должно было быть прочным, хотя и выполняло задачу самой легкой конструкции. На массивных стенах толщиной 1,8 м квадратные стены помещения были снабжены относительно тонкими арками – четырьмя арками на стенах и четырьмя углами.

Толстые стены предотвращали разрушение структуры в течение тысячелетия. В верхней части здания, за арками, находится галерея, заполненная светом, которая открывается наружу аркадой из маленьких стрельчатых окон.

Это делает конструкцию легкой и прочной и создает своеобразную подсветку внутри мавзолея. Все четыре фасада мавзолея Исмаила Самани одинаковы. Центр каждой стороны пересекает большая стрельчатая арка, а углы обрамляют массивные трехчетвертичные кирпичные колонны.

Внутренние и наружные стены здания обработаны узорчатой кирпичной кладкой, создающей на стенах насыщенную светотеневую фактуру, придающую зданию определенный блеск.

Мавзолей Исмаила Самани в городе Бухара, построенный на рубеже IX и X веков. По преданию, она была построена Исмаилом Самани – фактическим основателем Саманидского государства, который завоевал Бухару в 874 году и сделал ее своей столицей – для своего отца Амада ибн Асада.

Позже мавзолей стал фамильной усыпальницей Саманидов: Там был похоронен сам Исмаил, а затем, согласно надписям над входом, внук Исмаила. Время строительства мавзолея Исмаила Самани – между 892 и 943 годами.

Здание хорошо сохранилось до нашего времени и находится в отличном состоянии. Мавзолей по праву считается одним из самых совершенных произведений мировой архитектуры.

Назначение мавзолея как усыпальницы привело к созданию квадратного однокамерного пространства с трехуровневым внутренним строением: четырехуровневым, восьмиугольным и купольным панцирем.

Надо полагать, что во время строительства мавзолея такое толкование интерьера купольного здания было долгим путем развития и стало традицией.

Особый интерес для нас представляет расположение световых проемов галереи мавзолея Саманидов: относительно высокое расположение световых проемов, их крошечные размеры напоминают бойницы, наличие наклонных подоконников и полосчатых оконных ниш снаружи здания.

Бухара - Мавзолей Сайф ад-Дин Бахарзи

Шейх Сайф ад-дин Бахарзи (1190 – 1261), ученик выдающегося хорезмийского суфия Наджм ад-Дина Кубро (ум. в 1220 г.), проповедовал в городе Бухара, где основал знаменитую ханаку последователей суфизма “кубровия”.

В Бухаре шейху Бахарзи удалось обратить в ислам хана Золотой Орды Берке. В конце XIX века он возглавил медресе в Бухаре, которое основал монгольский сановник, мусульманин Маъкд-бек.

В Фатхабаде появилась ханака суфиев в начале X в., по всей видимости, через некоторое время после основания братства Кубравия (тарика) в Хорезме, основанного Наджм ан-Дином ал-Кубра.

Кубравия представляла собой среднеазиатскую школу мистики, была традиционно суннитской и распространяла свою деятельность на границы западного Китая, действовавшую до 18 века.

Сайф ад-Дин Бахарзи был мюридом (учеником) Наджм ад-Дина Кубро, его последователем и пропагандистом идей аль-Кубро. Ханака практиковал молчаливый и громкий зикр, пение себя, проповедовал идеи аль-Кубро – ритуальную чистоту, пост, тишину, уход из мира, духовное поминовение Бога.

Как и в Тарика Кубравия, власть верховного шейха (халифа) была наследственной в Фатхабадской общине; все потомки Сайф ад-Дина Бахарзи были шейхами и возглавляли Фатхабад.

Мавзолей Сайф ад-Дин Бахарзи выделяется своими грандиозными формами, величием своего строительства и необычайной простотой и ясностью своей архитектурной идеи города Бухара. Это здание с более сложным планом – с гробницей – пурхона и памятным местом – Зиарат-Хона.

Два купола выше образуют профиль здания. Мавзолей Сайф ад-Дин Бахарзи в городе Бухара почти не украшен, но богатейший декоративный элемент памятника – роскошная надгробная плита, стоящая в комнате гурхны, – более чем покрывает ее.

Надгробие с его удивительной деликатностью и многогранностью узора, безграничной замысловатостью плетения растительного орнамента и самой замысловатой вязью арабских надписей, является истинным шедевром средневековой резьбы по дереву.

После его смерти шейх Сайф ад-Дин Бахарзи был похоронен в Бухаре в Фатхабадском районе. В конце XIII века над его могилой был построен мавзолей, к которому в XIV веке была пристроена купольная ханака с порталом.

Эта ханака была местом встреч суфиев до конца XVIII века.

Бухара - Мавзолей Чашма Аюб

Мавзолей Чашма Аюб в городе Бухара (и одноименный источник) переведен как “источник Иова”. По-арабски “Иов” звучит как “Аюб”. Это место священно для трех религий. Согласно легенде, пророк Иов пришел в поселение еще до того, как на этом месте был построен город Бухара. В то время местные жители умирали от жажды. Они молили Бога об избавлении от засухи. Иов, откликнувшись на мольбы страдающих людей, ударил своим посохом по земле – и на месте удара появился колодец с чистой, прохладной водой. В результате этого магического явления на протяжении веков местные жители приписывали колодцу новые чудеса. Считается, что вода из колодца обладает целебными свойствами и может исполнить желания.

Так или иначе, но неизвестные события, так или иначе связанные с именем Аюб, сыграли здесь роль в становлении города и появлении диаспоры бухарских евреев. Еще в доисламские времена Чашма Аюб был священным центром Бухары, а неподалеку было установлено кладбище “Науканд”.

Мавзолей был построен в период правления династии Караханидов в 12 веке. Через два столетия Амир Темур решил продолжить начатые его предшественниками работы и нанял лучших мастеров для преобразования и совершенствования строительства. Архитекторы, работавшие над созданием величественного облика памятника архитектуры, были родом из хорезмского Шахрисабза, и их индивидуальный и неповторимый стиль прослеживается во многих особенностях здания.

На протяжении пяти веков, с 14 по 19 век, мавзолей неоднократно перестраивался и перестраивался. На его территории есть несколько гробниц. Гробница Ходжа Хафиза Гюнджори считается самой древней из них. Знаменитый ученый и богослов был похоронен здесь в 1022 году.

Сегодня мавзолей Чашма Аюб в городе Бухара интересен не только древними надгробиями, но и музеем воды. Экспонаты музея позволяют детально изучить процесс формирования и налаживания водоснабжения в регионе. Здесь можно найти керамические водопроводные трубы 18 и 19 веков, большое разнообразие емкостей из кожи, стекла и других материалов, которые предназначались исключительно для воды, модели водохранилищ и другие предметы. В музее можно проследить историю водоснабжения на протяжении 10 веков. Кроме того, музей воды наглядно демонстрирует историю трагедии Аральского моря: с картами раскинувшейся пустыни и печальными фотографиями. Большой интерес у туристов вызывает уникальная выставка ковров, проходящая на территории Чашма-Аюба.

Бухара - Медресе Абдулазиз Хан

Медресе Абдулазиз Хан – последнее из крупнейших медресе в городе Бухара (1652 г.), с большим двором, просторной дарсхоной (учебный кабинет), летней и зимней мечетями и вполне комфортабельными худжрами (гостиная для учеников/студентов). В небольшом дворике, перед входом в жилую зону Худжрас, находится ташнау – канализация, хорошо укрытая каменной плитой.

В комнате есть гипсовая стена, которая отделяет спальню. В архитектурном развитии Бухары особое место может без преувеличения занять медресе Абдулазиз-хана, названное в честь его основателя.

Тогдашний правитель Абдулазиз Хан приказал построить медресе в персидском стиле с большим двором, который будет разделен между четырьмя айванами (самая важная часть дворца, т.е. зрительный зал). Входной портал, построенный по принципу “Кош”, отличается впечатляющими размерами, высотой и богатым внешним оформлением.

Айван медресе Абдулазиз Хан многогранен и украшен висячими сталактитами. Вместо обычных и распространенных геометрических, астральных и растительных орнаментов для покрытия медресе Абдулазиз-хана используются более сложные и красочные формы.

Медресе Абдулазиз Хан в городе Бухара содержит изображения китайского дракона и счастливой птицы Семурга (в мифологии тюркских народов Средней Азии Симорг является царем птиц, а также птицей защиты и, как говорят, обладает сверхъестественными силами). Цветовая гамма содержит в основном желтые тона. Камины для отопления – это инновация.

В орнамент переплетаются имена мастера-строителя Мухаммада Сапиха, декораторов Мим Хакана и Мухаммада Амина. Медресе Абдулазиз Хан является уникальным архитектурным ансамблем с медресе Улугбека, но более интересным в дизайне.

Вход характеризуется высоким и богатым внешним оформлением. При строительстве двора и помещений использовались все строительные приемы того времени: резная плитка и резная мозаика, рельефная майолика, золочение.

В прошлом веке комплекс назывался Медресе Заргарон, потому что был построен рядом с ювелирным базаром (Заргар, Зергер), напротив медресе Улугбека. По замыслу строителей, он должен был затмить прекрасную работу архитекторов XV века.

В медресе Абдулазиз-хана разнообразие декоративных орнаментов главного фасада, а также зимней и летней мечетей поражает. Здесь для студентов создаются довольно легкие и удобные худжры, а медресе является своеобразным символом неподвластной времени в старой Бухаре.

В художественном оформлении стен двора и помещений используются все приемы декорирования: резная плитка и кирпичная мозаика, рельефная майолика, резьба по мрамору, роспись по ганчу, золочение (кундал) и роспись клеевыми красками по штукатурке.

В медресе две мечети – летом (во дворе) и зимой (в западном углу входного коридора). Обе мечети построены в стиле самого медресе. Те же подходы используются и в их оформлении.

Интересна роспись стен жанровыми рисунками, что стало новшеством в традиционной архитектуре того времени. Картины написаны синей краской на синем фоне, есть также пейзажи с деревьями и беседками.

Работы в медресе Абдулазиз Хан не были завершены. С левой стороны фасада и с правой стороны двора нет никаких украшений. В отсутствие Абдулазиз-хана в Бухаре произошло смещение дворца, он был свергнут с трона и работа над медресе была прекращена.

Памятник архитектуры также является ярким историческим свидетельством изменений, происходящих в государстве. На территории медресе находится музей художественной резьбы по дереву.

В его экспозиции представлены дервишные палочки (XIX в.), шкатулки, резные двери, ставни, столы, табуретки для тканей из грушевого дерева (XIX – XX вв.). В 1930 году была восстановлена столица медресе Абдулазиз Хан.

В реставрационных работах принимал участие известный народный мастер усто Ширин Мурадов. В период с 2006 по 2009 год входной портал был отремонтирован за счет средств Программы сохранения культурного наследия Министерства иностранных дел.

Бухара - Медресе Абдулла-хана

Медресе Абдулла-хана в городе Бухара, построенное в 1588-90 годах, является одним из самых выдающихся произведений среднеазиатского зодчества. Главный вход в это медресе спроектирован как высокий портал. Размеры фасада и разнообразие декоративных материалов придают ему красочный, праздничный вид. Холодные тона майоликовых плиток (синий, зеленовато-синий, белый) хорошо играют при ярком солнечном свете.

Медресе Абдулла-хана в городе Бухара расположено напротив медресе Мадари-Хан и образует вместе с ним единый архитектурный ансамбль под названием Медресе Кош. В среднеазиатской архитектуре ансамбль здания, состоящий из двух фасадов, обращенных друг к другу, называется “кош”. (двойное, парное) и по отношению к двум медресе “двойное медресе”.

Школа Бухары привнесла местные особенности в традиционную архитектуру медресе, внешний вид которого в 15 веке бросается в глаза при сравнении первых сохранившихся медресе в Центральной Азии, которые были построены Улугбеком в Бухаре, Гиждуване и Самарканде. Медресе Улугбека в Самарканде имело красивые фасады и высокие тонкие двухкомпонентные минареты по углам здания. Основной принцип земельного плана остался неизменным – комнаты располагались вокруг внутреннего двора. В Бухаре главный фасад открыт арочными лоджиями, а в углах здания находятся коренастые башни – гульдаста, разрезанные на высоте боковых крыльев. Бухарские медресе также отличались конструктивными особенностями.

Двери медресе изготавливаются с большим мастерством из отдельных кусочков дерева с тончайшей резьбой без единого гвоздя.

План этажей медресе имеет ряд особенностей, которые показывают, что архитекторы старались использовать внутреннее пространство как можно более рационально, включая как можно больше комнат. Напротив главного фасада расположена группа худжр (небольшая гостиная для учеников/студентов), а за ней, справа и слева от прихожей, находятся мечеть и дарсхана. Интересной особенностью является расположение мечети; ее план земли слегка поворачивается по отношению к главным осям медресе, но не в сторону Киблы (т.е. в сторону Мекки), а строго по сторонам света.

Бухара - Медресе Кукалдаш

Одна из самых известных достопримечательностей города Бухара – медресе Кукалдаш – расположена рядом с архитектурным комплексом Лаби-Хауз. Это учебное заведение было построено в 1568-1569 годах. Это крупнейшее медресе в Бухаре и одно из крупнейших подобных учебных заведений в Центральной Азии.

Название “Кукалдаш” очень распространено. В Ташкенте находится одноименное медресе. Название означает “солнечный друг” или “молочный брат”.

Медресе Кукалдаш в городе Бухара имеет совершенно нетипичные для того времени архитектурную форму и декор. Большинство учебных заведений в Бухаре в то время строились схематично по образцу. Это были величественные здания с роскошной входной группой, окруженные со всех сторон огромными стенами. Когда был построен Кукалдаш, эта традиция не соблюдалась. Стены вокруг здания ни в коем случае не пусты, они имеют многочисленные ниши и балконы с ганчевым орнаментом. Всего на двух этажах и во внутреннем дворе здания находится 160 камер.

Медресе было построено во время правления Абдуллахана II. Финансирование этого крупного строительного проекта было предоставлено Эмиром Кулбабом. Этот эмир смог завоевать уважение и одобрение всех на своем государственном посту. Эта мудрость и дипломатия позволили Кулбабу получить один из самых почетных титулов – звание Кукалдаш. Позже в его честь было названо медресе.

Есть предположения, что медресе Кукалдаш в Бухаре является одним из компонентов ансамбля “Лаби Хавуз”, но это утверждение в корне неверно. После тщательного осмотра всех зданий археологи пришли к выводу, что Кукалдаш – самостоятельное сооружение.

Кукалдаш не всегда служил медресе. С годами его назначение регулярно менялось. В истории здания был момент, когда оно использовалось в качестве каравансарая. В строительстве медресе принимали участие самые известные и талантливые мастера того времени. Ганчовые арки тесно переплетены и вместе образуют свод ошеломляющей красоты и украшения. Ворота медресе украшены мозаикой, которая наносилась без клея и гвоздей. Группа переднего входа украшена геометрическими орнаментами.

Медресе пережило много событий, в том числе разрушительное землетрясение. В то время элементы полностью разрушили портал перед зданием, который затем был просто закреплен металлическими кронштейнами.

Во время правления Беклар беги кирпичи использовались для расширения верхнего этажа здания и потрясающе красивых небесно-голубых куполов. Тем не менее, медресе сохранило свою привлекательность и по сей день благодаря талантливым мастерам, которые с готовностью приступили к его реконструкции.

Кукалдаш имеет большое значение для современной истории, потому что один из самых известных среднеазиатских писателей, Садриддин Айни, долгое время жил в одной из келий и создавал свои великие произведения. Он умер в середине 20 века, но его работы бессмертны. Он оставил потомкам большое количество важных литературных шедевров, и сегодня имя писателя увековечено на стенах Кукалдаш-Медресе – внутри здания воздвигнут небольшой памятник, а некоторые личные вещи Садриддина Айни и даже некоторые рукописные тексты выставлены на всеобщее обозрение.

Бухара - Медресе Улугбека

Во времена правления Улугбека, потомка Амира Темура, образование активно развивалось. Улугбек занимался просветительской деятельностью и создал множество известных медресе в различных городах страны, в том числе и в Бухаре со строгими исламскими принципами. Медресе Улугбека в городе Бухара было построено еще раньше, чем известные аналогичные учебные заведения в Самарканде (медресе Улугбека в Самарканде) и Гиждуване, и стало их прообразом.

Здание медресе было построено в 1417 году. Он был построен лучшими архитекторами того периода – Исмаилом Исфагани и Наджмиддином Бухари. Однако современный вид медресе с майоликовым покрытием приобрело лишь в 1585 году во время реставрационных работ. Современники помнят, что Улугбек во время своего первого посещения медресе дарил дорогие подарки всем ученикам и учителям.

Первоначально учебное заведение, построенное по заказу Улугбека, было рассчитано на обучение 80 учеников. Большое внимание здесь уделялось математическому и астрономическому обучению, арабскому языку и религии. По историческим данным, здесь одновременно учились до 150 учащихся. У них было не только жилье, но и достойная стипендия.

Структура и сегодня выглядит очень гармоничной и сбалансированной. Довольно строгий и скромный декор не мешает зданию быть величественным и считаться одним из главных произведений архитектуры того времени.

Медресе представляет собой здание внушительных размеров и прямоугольной формы. Фасад главного входа украшен большим порталом. Структура отличается по своей конструкции от многих аналогичных зданий. Согласно традиции, в большинстве медресе самый широкий центральный коридор ведет во двор. Медресе Улугбека в городе Бухара нарушает эту традицию. Коридор, начинающийся от дверей, разделен на две части, первая из которых ведет в мечеть, а вторая – в кабинет. Входная группа учебного заведения была украшена вырезанной выдержкой из Корана, к знаниям которой должен стремиться каждый истинный мусульманин. Эта поговорка была своего рода девизом самого Улугбека. Рядом с ней еще одна надпись, гласящая, что Божье благословение ожидает тех, кто усвоил мудрость книг.

Мудрый правитель известен во всем мире своими многочисленными научными достижениями в области астрономии. А астральное оформление медресе отражает стремление Улугбека понять тайны небес. Если вы посмотрите на узоры и орнаменты на стенах здания, то увидите, что они применяются в различных техниках – это связано с многочисленными реставрациями медресе.

Бухара - Мечеть Баланд

Мечеть Баланд – типичное проявление новаторства архитектуры в городе Бухара в конце эпохи Навои и в первые десятилетия Узбекского ханства. Название Мечеть Баланд славится своим расположением на высоком каменном фундаменте.

К югу от городского парка и Кош-Медресе, в глубине жилых домов Бухары, находится историческая мечеть под названием Баланд (“Высокая”). Этой мечети богатого Бухарского района более пятисот лет.

Самая старая его часть – прямоугольное зимнее здание. К нему примыкает L-образный свайный айван, который служит летней мечетью. Деревянные колонны со сталактитовыми капителями на мраморных основаниях и потолке айвана были изготовлены в XIX веке, заменив прежние конструкции.

Уникальным является подвесной потолок мечети Баланд, украшенный геометрическими орнаментами и вырезанными из дерева куполами. Небольшой внутренний зал здания имеет богато украшенный михраб и деревянную кафедру – минбар. Михраб и стеновые панели покрыты резной мозаикой “Кашин” сине-зеленого цвета.

Стены мечети покрыты полихромной росписью в кундаловой технике с обильной позолотой. Благодаря цветочно-растительному орнаменту, эта картина производит впечатление настенных “ковров”.

Особую духовную атмосферу создают арабские надписи сложным шрифтом сулюс.

Кубический объем с плоским подвесным потолком и Айваном на резных деревянных колоннах является типичным примером мечети Гузар в окрестностях. Красочное великолепие мечети сосредоточено в ее интерьере, в декоре потолка и стен.

Доминирование поверхностей здесь компенсируется классически найденными пропорциями деталей: панель, над ней большие и маленькие панели, затем фриз. Панель мечети Баланд состоит из серии прямоугольных рам, каждая из которых заполнена мозаичным узором.

Центральная часть стены украшена стрельчатой панелью, заполненной цветочным узором, затем узкой надписной панелью над рамой, затем лепным шнуром над рамой – они чередуются друг с другом и различаются по форме и рисунку.

Потолок выполнен из дерева, причудливо вырезанного, с выемкой из капельницы в центре звездообразной фигуры. Шестигранные плитки панелей украшены орнаментальной росписью золотом.

В Мечеть Баланд средства живописного убранства стен развиваются в городе Бухара с необычайным блеском.

Неудивительно, что в архитектуре более поздних времен архитекторы неоднократно обращались к интерьеру мечети как к образцу и достойному подражанию.

Бухара - Мечеть Магоки Аттори

В центре городе Бухара находится историческая мечеть под названием Магоки Аттори, которая во многом уникальна тем, что сохранила первоначальный план здания и его декор. Ученые определили, что мечеть Магоки Аттори была построена до ислама и была одной из самых ранних в городе Бухара. На строительной площадке Магоки-Аттори находился храм огнепоклонников, храм Луны, поэтому он получил второе название – Мечеть Мох (персидское – Мах, таджикское – Мох – Луна). До того, как была построена первая синагога, евреи молились в той же мечети, что и мусульмане. Рядом находился Лунный рынок, и здесь велась оживленная торговля лекарствами и специями. Во время празднования Навруза на этом базаре было выставлено большое количество фигур различных божеств зороастрийской религии, олицетворяющих обильный урожай и плодородие.

В последних работах Наршахи мечеть, построенная на месте Храма Луны, называется “Магок”, что означает “в яме”, поэтому местные жители считали ее подземной мечетью, отсюда и ее название “Магоки Аттори”.

После введения ислама храм поклонников огня был разрушен, на его месте была построена мечеть. Археологические находки в этом районе привели ученых к выводу, что приблизительная дата постройки этого сооружения датируется IX веком.

Пытаясь реконструировать первоначальную постройку мечети, археологи обнаружили, что она была построена с шестью несущими колоннами и массивным куполом из двенадцати. Для главного входа была построена арка с замысловатой резьбой, опирающаяся на два каменных столба. Он находился в длинной части здания и был немного не по центру.

К сожалению, первоначальное здание Магоки-Аттори было почти полностью разрушено пожаром в конце X века. В настоящее время о нем можно судить только по сохранившимся элементам стен и фрагментам резного ганча. Два столетия спустя молитвенный дом был перестроен по тому же архитектурному плану. Новая мечеть просуществовала около трех столетий и была разрушена в это время. Все, что осталось от этого сооружения – это южный портал с его уникальным украшением.

Мечеть Магоки Аттори в городе Бухара строители успешно сочетали узоры из кирпича в виде “арок” с глазурованными вставками и мозаиками из терракоты. Вертикально расположенные панно были массивно покрыты надписями на арабском языке, а также щедро украшены рельефами. Необычная форма узоров и оригинальная игра теней на них предполагают высокий уровень мастерства бухарских архитекторов того времени.

В 1547 году, когда мечеть была перестроена, уровень земли вокруг нее вырос настолько, что потребовалось построить новый вход и сделать спуск в виде широкой лестницы.

В то время южный портал был уже 6-8 метров в земле. В 1920-х годах портал был раскопан, его разрушенные верхняя и боковые части укреплены, а фасад очищен и частично восстановлен.

Бухара - Минарет Калян

Более восьми веков Минарет Калян возвышается над древним городом в городе Бухара, без которого трудно представить себе архитектурный облик города. Минарет во многом определяет силуэт города. Это вполне понятно, так как это видно издалека, с какой бы стороны мы ни приближались к Бухаре.

Минарет Калян (“Большой минарет”) стал главным символом города Бухара. Тысячу лет эта священная башня доминировала в Бухаре и провозглашала величие исламской веры.

У подножия минарета находится центральный ансамбль Бухары – Пои-Калян (“У подножия Великого”), к которому принадлежат Мечеть Калян (XV – XVI вв.), Медресе Мири-Араб (XVI в.) и Медресе Амир-Алим-Хан (начало XX в.).

Минарет Калян заменил первый минарет города Бухара, который, по сведениям ан-Наршахи, был построен в 918-919 гг. и разобран в 1120-х гг. по приказу Караханида Арслан-хана. Много легенд связано с минаретом Арслан-Хана, вершина которого, как говорят, находится на равнине Самарканда.

Создателем архитектурного шедевра, “жемчужины средневекового Востока”, является Устод (мастер) Баки. Его имя связано с чудесной легендой об одном архитекторе, который не пожалел жизни, чтобы сохранить тайну строительства минарета и передать ее своим ученикам.

В то же время ансамбль Пои-Калян является одной из важнейших центральных площадей между главными садами Жоме-Мечети Калян (Собор Мечети) и Медресе Мири-Араб. С третьей стороны, вид на площадь закрыт минаретом и сводчатым залом библиотеки.

Минарет Калян был построен в 1127 году караханидами Арслан-ханом после того, как старый минарет, находившийся у стен цитадели, был похоронен, а мечеть собора перенесена в черту города.

Новый минарет был построен полностью из выпеченного кирпича с тонкой связью. Она имеет форму круглой башни высотой 45,5 метров, диаметром 9 метров у основания и 6 метров над ним.

Поверхность минарета украшена 12 полосками геометрического орнамента, в одной из частей которого находятся куфические писания. На минарете изображен год постройки – 1127 и имя архитектора – Баки.

Согласно легенде, Баки, заложив фундамент минарета, внезапно “исчез” и появился только тогда, когда раствор затвердел. Он опасался, что хан поторопится со строительством и это приведет к обрушению минарета, как это случилось в 1121 году.

Внутри башни находится винтовая лестница со 104 ступенями, на вершине – фонарь с 16 арками, украшенными сталактитами. В прошлом верхняя часть минарета располагалась над фонарем, после его утраты здесь была построена современная надстройка.

Верхняя часть Минарета Калян была повреждена во время артиллерийского обстрела и воздушных бомбардировок Бухары Красной Армией в 1920 году и восстановлена в результате восстановительных работ.

Минарет Калян имеет другое название – “Башня смерти”, что связано с тем, что это было место казни – с его верхней платформы людей бросали на смерть.

Минарет Калян получил оригинальную форму, которая впоследствии неоднократно имитировалась. Над фонарем находилась, вероятно, вторая конечность, из которой осталось только основание центрального шарнира.

Минарет Калян – строг, величав и уравновешен в своих монументальных, несколько грузных формах. В то же время он точно расположен и филигранно тонко проработан во всех деталях. Его пропорции и деления выдержали все землетрясения, разрушившие более одного высотного здания в Узбекистане.

Секрет его устойчивости заключается в эмпирически правильных пропорциях его частей, в конструкции его фундамента и в высоком качестве его кладки. Минарет Каян связан мостом с крышей Жоме-Мечети Калян (собор мечети), откуда можно войти в интерьер минарета и подняться на ротонду по узкой и крутой кирпичной винтовой лестнице со 105 ступенями.

С ротонды минарета открывается великолепный вид на Бухару, остатки ее стен.

Бухара - Мири Араб Медресе

Мири Араб Медресе – это исламское образовательное и религиозное учреждение с XVI века в городе Бухара. Он был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Медресе Пои-Калон является частью архитектурного ансамбля Пои-Калон (он включает в себя три здания – медресе, мечеть и минарет). Мири Араб Медресе расположена на противоположной стороне мечети Калон.

Мири Араб Медресе в городе Бухара была построена в первой трети XVI века по приказу шейха Саида Абдуллы аль-Ямани Хазарамавти. Этот шейх когда-то оказал большое влияние на правителя Убайдуллы Хана. На строительство мечети было потрачено огромное состояние: по одной версии – 3000 персидских заключенных были проданы в рабство для этой цели, а по другой – средства были получены в военных походах.

Даже историки не могут договориться о точной дате строительства медресе. Некоторые говорят, что именно в 1535 – 1536 гг., а остальные – что в это время уже была построена Мири Араб Медресе, потому что перед его смертью Саид Абдулла аль-Ямани Хазарамавти (он умер в 1526 г.) велел похоронить его на территории Медресе. Не исключено, что Мири Араб была перестроена в 1535-1536 годах, поэтому эта дата приведена. Кстати, именно после смерти Саида Абдуллы аль-Ямани Хазарамавти Медресе стало называться Мири Араб, что означает “собственность арабов”.

Несмотря на то, что строительство велось в соответствии с существующей конструктивной схемой, ансамбль был выполнен с определенным размахом и свободой. В медресе 111 довольно просторных худжр, каждая из которых состояла из небольшой гостиной, гостиной со шкафами и кладовой.

Просторные айваны служили летними аудиториями. Могила основателя и строителя медресе заняла место большой дарсханы на главном фасаде.

Размеры медресе Мири-Араб – 73 х 55 метров.

Его величественный фасад возвышается на высокой платформе над площадкой мечети Калон и полностью покрыт мозаикой. Она окружена массивными угловыми башнями. В центре фасада находится высокий входной портал с полукруглым сводом из осьминога и двухэтажными лоджиями по бокам.

Угловые залы увенчаны бирюзовыми куполами. Их высокие цилиндрические барабаны украшены изразцовой мозаикой, образующей бордюры и эпиграфические тексты.

По углам переднего фасада медресе расположены два больших зала. В южном зале – зрители и мечеть, а в северном – некрополь шейха Мири Араба (“принца арабов”) – так звали пришедшего из Йемена Сайида Шамса ад-Дина Абдуллу аль-Араби.

В 80-х годах XV века Мири Араб переезжает в Среднюю Азию и становится учеником Ходжа Ахрара. Он был главой мусульман Бухары и пользовался большим авторитетом при дворе Мухаммада Шайбани и Убайдуллы Хана.

Убайдулла Хан почитал Мири Араб как своего духовного учителя. Убайдулла Хан был образованным человеком своего времени. Он свободно читал Коран, писал комментарии на древнеузбекском языке, написал несколько суфийских трактатов, был талантливым певцом и музыкантом.

До 1920 года Медресе находились в Бухарском эмирате (государстве, расположенном на территории современного Узбекистана, Таджикистана и части Туркменистана). После 1920 года, когда к власти пришел Советский Союз, все медресе были закрыты. Однако в 1945 году муфтию Эшону Бобохону удалось обнаружить Мири Араб. До 1989 года она была единственной Медресе в СССР (еще одна с 1956 по 1961 год находилась в Ташкенте, но была закрыта из-за аварии здания).

Обучение в медресе длилось 9 лет, если первокурсник уже имел среднее светское образование – 4 года. Программа включала светскую и религиозную тематику и курировалась Советом по делам религии при Правительстве СССР. В Медресе было очень мало студентов: каждый год там учились от 40 до 80 человек.

Достопримечательностями медресе являются внутренние открытые порталы, которые расположены на осях двора и служат летними аудиториями. В наружной отделке использовалась резная мозаика с преимущественно растительным орнаментом и сложным почерком в виде сюлюса.

Именно это медресе дало исламскому Востоку самых просвещенных личностей в области религиоведения, поэзии и культуры.

Между тем, “Мири Араб Медресе” является одним из важнейших религиозных учебных заведений Бухары. Здесь будущие муфтии (исламские юристы) вникают во все тонкости ислама.

Бухара - Ситораи Мохи Хоса

Летний дворец эмира Ситораи-Мохи-Хоса (от персидского “Дом Луны и звезд”) расположен в 4 километрах к северу от города Бухара. Строительство дворца началось в конце XIX века, когда по приказу бухарского эмира Ахадхана лучшие мастера империи были направлены в Санкт-Петербург и Ялту для изучения опыта русских зодчих. В 1890 году местные архитекторы под руководством Усто Ходжа Хафиза построили старый дворец.

Поэтому архитектура ансамбля представляет собой сочетание элементов типичной европейской архитектуры с декоративным оформлением интерьеров дворцов Исфахана и многовековыми местными архитектурными традициями.

Некоторые из дворцов существовали там даже при Амире Насрулле и Музаффаре. Однако масштабное строительство в Ситораи-Мохи-Хоса в городе Бухара началось лишь во время правления Амира Абдуллахада.

Самый интересный новый дворец, состоящий из нескольких примечательных сооружений, таких как триумфальная арка входных ворот с мозаикой; галереи с прямой линией вокруг внутреннего двора; отрезок европейской архитектуры с оранжереей перед большим водным бассейном (1917-1918 гг.) и залами гарема Эмира, расположенными в центре сада. Основная часть дворца состоит из нескольких комнат и частных апартаментов эмира.

Самый известный номер в этом районе – Белый зал. Строительство зала заняло 2 года (1912 – 1914). При Амире Алим-хане в Бухаре был построен новый дворцовый комплекс Ситораи-Мохи-Хоса.

В главном здании дворца располагались гостиные и личные покои амира. В новом комплексе Ситораи-Мохи-Хоса размещались в основном российские чиновники, а в старом дворце принимали правителей и власть города Бухара.

Рядом с новым дворцом находились казармы личной охраны Амира Алим-хана, электростанция, помещения для привилегированных чиновников и слуг, мастерские и другие хозяйственные постройки.

Проект новых зданий был разработан инженером Маргулисом. Голландские кафельные печи, цветное стекло, зеркала поставлялись российскими заводами. Мраморные львы у входа были сделаны мастерами из Нураты, которые также сделали мраморные водосливы для домов в форме пасти дракона.

Группа из 25-30 квалифицированных рабочих во главе с легендарным мастером Усто Ширином Мурадовым завершила убранство дворца. Мурадов в основном создавал гульганы (резная штукатурка), которые покрывали стены и потолок дворца.

Бухара - тайна мавзолея Саманидов

К западу от площади Регистан в городе Бухара, в зелени парка, расположенного на старом кладбище “Науканд”, находится прекрасное архитектурное творение – тайна мавзолея Саманидов. Считается, что это гробница саманидских правителей, которая была построена в конце IX – начале X века. X веков.

Не исключено, что строительство мавзолея было ответом Саманидов на призыв Аббасидского халифата, где в 862 году над могилой халифа аль-Мунтасира был построен мавзолей Кубба ас-Сулабийи.

Для нашей темы важно, что это, вероятно, были первые исламские мавзолеи, в которых была воплощена первоначальная форма правого купола “Кубба купол”. Тайна мавзолея Саманидов заключается в богатейшем кирпичном убранстве и изысканной архитектурной композиции, которую многие ученые приписывают доисламской культуре древней Согдианы и города Бухара.

Это противоречие дало повод задуматься о версиях более раннего строительства мавзолея и даже интерпретировать его как зороастрийский храм Солнца. Попробуем решить эту проблему на основе семантического анализа символики мавзолея.

На наш взгляд, мавзолей имеет в своих сводах главную символическую композицию, которая представляет его существенную космограмму. Этот характерный знак квадрата симметрично расположен по обеим сторонам входа в мавзолей.

Каждый из знаков имеет четыре вписанных квадрата в своей структуре. Внутренний квадрат вписан в круг. Контур внешних квадратов содержит 40 “жемчужных колец”. Внутри площадей также имеются большие и маленькие “двукрылые” знаки.

Позаботимся о том, чтобы эта композиция знаков представляла собой плоскую проекцию объемного решения самого мавзолея, т.е. их космограммы идентичны. Эта идея предлагается, помимо соединения “куб-квадрат” и “купольный круг”, параллелью между 40 “жемчужинами” знака и 40 арочно-образными проемами в верхней внешней части стен.
В мавзолее Саманидов все, начиная от кирпича, планировки пола и фасадов, построено на одной площади и ее производных. Это еще раз подчеркивает решающую ценность площади в символике мавзолея. Возможно, влияние образа Каабы здесь уже очень сильно.

Начиная с квадрата, космограмма мавзолея может быть разбита на три символа на основе квадрата:

1. уже известный знак “круг в квадрате”,
2. знак “квадрат, вписанный в квадрат” и
3. табличка “два квадрата с сорока жемчужинами”

1. “Круг в квадрате” является оригинальной формой мавзолея, как показано выше.

2. характерной особенностью мавзолея является его чортаку-подобное отверстие со всех четырех сторон, что объясняет возможность источника его духовной силы

Вероятно, эта идея выражается в виде внутреннего квадрата со смещенной ориентацией, углы которого указывают на расположение записей. Крылья над арками мавзолея являются традиционным символом духовности (подумайте о крыльях ангелов).

Существование этих знаков определяет преодоление мирского тщеславия при входе в мавзолей, посвящение в божественное. Семантика знака “квадрат, вписанный в квадрат” также может быть интерпретирована как символ “единства макро- и микрокосма”.

Движение от малого к большому квадрату – это увеличение, что означает макрокосмос и бесконечность Вселенной. Обратное движение (редукция) представляет микрокосм и духовный мир.

3. “Два квадрата с сорока жемчужинами” относится к символике священного числа 40. В исламской традиции с ним связана судьба души при рождении и смерти: Сорок дней душа входит в тело новорожденного ребенка, сорок дней она не покидает землю после смерти.

Учитывая назначение памятника, можно также предположить, что “сорок жемчужин” мавзолея символизируют “сорок святых” – чилтанов (персидских, таджикских – “сорок человек”), которые защищают мир.

Узбеки и таджики, казахи и киргизы сохранили старые легенды о “чильтанах” – сорокалетии “тайных святых” или “самых сокровенных людей”. Позже они переплелись с верой суфиев и исмаилитов и привели хильтанцев в круг мусульманских святых.

Тогда квадратная “ограда” из 40 жемчужин на щите означает защиту мавзолея 40 могущественными святыми, духовную связь погребенного святого с ними. Изображение 40 источников света (арочные окна), освещающих мавзолей и тем самым противостоящих темноте, хорошо согласуется с изображением 40 святых, охраняющих мавзолей.

Кроме того, сакральное число “сорок” для Мавераннахра и Хорезма было одной из характеристик тайного объединения отправителей культа Сиявуша (корпорации жрецов) в раннем средневековье.

Образ Сиявуша олицетворял собой божество солнца, связанное с календарно-аграрным культом, верховным жрецом которого в доисламской Бухаре был властелин региона. Таким образом, в космограмме мавзолея Саманидов сочетаются исламские и доисламские символы.

Это является доказательством двух верований населения, которые официально приняли новую исламскую веру, но продолжали практиковать “языческие” ритуалы, а также того факта, что эти две веры были официально признаны Саманидами.

Вероятно, провозглашение Саманидской государственности независимо от Аббасидского халифата в 60-70-х годах IX века потребовало местных доисламских религиозных идей и символов в интересах культурного суверенитета и освящения новой правящей династии.

Это объясняет “тайну” мавзолея исламских Саманидов.

Бухара - Тим Абдулла Хан

На Востоке торговля всегда считалась благородным занятием. А на благородных бухарских базарах шумели базары, и по улицам гостеприимно открывались двери ремесленных магазинов. Но в XVI веке в городе Бухара были построены огромные крытые торговые коридоры и один из них, торговый пассаж – Тим Абдулла Хан, названный в честь своего строителя, правителя из династии Шайбанидов, существует и по сей день. Торговый пассаж был построен в 1577 году для продажи товаров из шелка и шерсти. Торговый центр расположен на рыночной улице, которая соединяет купола Токи Заргарон и Токи Тилпак-Фурушон.

Это огромное здание квадратной формы с несколькими куполами расположено на одной из главных торговых улиц города. Его центральный купол возвышается над восьмигранным основанием, между колоннами которого брошены стрельчатые арки. Вокруг главного зала находится галерея, покрытая множеством небольших куполов на массивных опорах. Арочные ниши образуют пространство торгового центра для 56 торговых аркад. Все помещения прохода соединены системой просторных сводчатых анфилад. Через окно, которое вырезано в главном барабане купола, мягкий свет падает и светит в маленьких куполах.

Гениальное внутреннее решение создало уникальный микроклимат в торговом пассаже Абдулла-Хана. Циркуляция воздуха, полумрак и освежающая прохлада приветствовали клиентов в жаркие летние дни. И нетрудно представить себе чувства путешественников, когда после долгого путешествия по солончакам и песку их караван въехал в своды гостеприимной Бухары, где их ждал заслуженный отдых.

Тим Абдулла Хан предназначался для продажи шелка, которым Бухара славилась еще до арабского завоевания. В селе Зандана недалеко от Бухары ткались шелковые узорчатые ткани, которые вывозились на Запад под названием Занданечи купцами по Великому Шелковому пути из Согда. Начиная с XVI века в Бухаре ткут бархатный бахмал с абразивным шелковым узором. А знаменитая ткань – Хан Атлас, мастерство которого передается из поколения в поколение, от отца к сыну, на протяжении нескольких веков ткалась с полок бухарских базаров.

Сохранившиеся торговые здания были лишь небольшой частью улиц Бухары, которые в средние века были густо заселены магазинами и мастерскими. Но даже те, которые сохранились время от времени, дают впечатляющую картину исторического города на Востоке, где зарубежные товары сами по себе служили лучшим украшением магазинов.

Бухара - Токи Телпак Фурушон

Токи Телпак Фурушон (в некоторых источниках – Таки Телпакфурушон) – один из сохранившихся традиционных крытых базаров города Бухара. Построен в 1570-1571 годах при Абдулле Хане II, одном из правителей династии Шайбанидов. Именно шейбаниды начали превращать Бухару в важный торговый центр, расположенный на перекрестке многих караванных путей. Символом достижения этой цели стали торговые купола, которые собирали под своими крышами купцов из разных уголков мира.

Материалом, из которого был построен торговый купол, была керамическая плитка. Это необычное строение – своего рода шестиугольник у основания. Такое градостроительное решение было очень выгодным с точки зрения компактности, так как Телпак Фурушон был построен на перекрестке, где пять улиц слились в одно место. Его центральной частью является удивительно красивый сферический купол с небольшими отверстиями, прорезанными сквозь него. Купол поддерживается шестью пилонами, имеет 12-стороннюю подсветку, туристы особенно заинтересованы в осмотре купола изнутри.

Диаметр главного купола Токи Телпак Фурушон составляет 14,5 метров.

Кроме главного купола над торговым центром были построены небольшие купола с нишами. Вокруг главного купола обычно располагались складские помещения, караван-сараи для посещения торговцев и склады для продуктов на продажу. Выход из западного пассажа Торгового купола ведет на улицу Мехтар Амбар, где можно посетить древний караван-сарай Кулета, где путешественники отдыхали в древние времена. Как часть исторической части Бухары купол был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В XVI веке Бухара прославилась как важный торговый центр, а базары на ее улицах стали превращаться в большие рынки. Особенностью этого периода было размещение коммерческих магазинов на разных улицах в зависимости от вида продаваемой продукции. С целью создания наиболее благоприятных условий для торговли и путешествия купцов по Великому Шелковому пути началось строительство торговых куполов – многосводчатых сводчатых потолков на перекрестках и площадях, называемых “течениями”. Сюда приезжали купцы из Индии, Российской империи, Ирана, Китая и многих других стран. Можно сказать, что торговые купола средневековой Бухары были прообразом современных торговых центров, но они отличались тем, что в каждом из них можно было купить определенный вид продукции.

Сначала книготорговцы собрались под куполом Телпак Фурушона. По этой причине его первоначальное название было Китаб-Фурушон, что буквально означает “купол книготорговцев”. Под сводами Телпак Фурушон началась продажа всех видов головных уборов для взрослых и детей, мужчин и женщин: вышитые бусы, головные уборы из золота или драгоценных камней, цельные тельпаки (меховые шапки), меховые шапки, необычные тюрбаны, чугуры (шапки из меха и овечьей шерсти) и другие подобные вещи. Их покупали как местные жители, так и иностранные гости. Эта традиция сохранилась до сегодняшнего дня. В связи с тем, что в свое время было изменено направление торговли под куполом, было изменено и его название.

Слово “тельпак” – традиционный головной убор из овечьей шерсти. Токи Телпак Фурушон буквально означает “купол торговцев головными уборами”.

Сегодня туристы города Бухара могут посетить Токи Телпак Фурушон, чтобы увидеть здание с давней историей и купить различные сувениры, антиквариат, одежду, шарфы, сделанные местными мастерами. В этом знаменитом месте Бухары вы все еще можете купить разнообразные шарфы и красивые головные уборы. Вы можете договориться с продавцами и снизить цену, хотя она не так высока, как пишут туристы.

После посещения медресе и мечетей старого города приятно прогуляться по красочным восточным торговым рядам. Кроме того, под крытыми торговыми аркадами всегда есть прохладная тень, и всегда дует легкий ветерок. Недалеко от торгового купола находится кузница, где по старой технологии изготавливают ножи и другие инструменты.

Бухара - Файзабад Ханака

На северо-востоке Бухары, рядом со стенами исторического города, находится Файзабад Ханака. Файзабад Ханака не является одной из самых популярных достопримечательностей в городе Бухара. В связи с удаленностью от исторического центра города, мало кто из туристов посещает мусульманский молитвенный дом. Тем не менее, здесь есть что открыть.

Религиозное сооружение было построено в 16 веке. В качестве основного материала использовался обожженный кирпич. Строительные работы проводились с 1598 по 1599 год. Его возглавлял инициатор идеи и преданный суфий Мавлон Поянда-Мухаммад Ахси (Ахсикети) Файзободи. К сожалению, суфий недолго наслаждался результатом – он умер через два года после завершения строительства. После его смерти было решено переименовать и Ханаку. Таким образом, “Шохи Ахси” стал молитвенным домом “Файзабад Ханака”.

Изменения коснулись только названия. Прежние функции структуры здания остались без изменений. Как и прежде, мусульмане собрались в Файзабад Ханака на пятничную молитву. Об этом свидетельствует ниша (михраб) в одной из стен комнаты, обращенной к Мекке. Важность религиозной структуры в жизни мусульман не ограничивалась этой функцией.

Файзабад Ханака также служил своеобразным отступлением суфиев. Часто здесь останавливались дервиши (мусульманский эквивалент монаха), проезжавшие мимо. Часть здания была отведена специально для их пребывания в качестве ханаки (суфийского отступления).

Файзабад Ханака в городе Бухара – это типичный образец архитектуры XVI в. с четкими пропорциями и симметрией. Здание неоднократно реставрировалось, но его самобытность и уникальность никак не пострадали.

Первое, что бросается в глаза, это высокий портал, обрамляющий центральный вход в здание. Портал возвышается над всем зданием и имеет форму вертикального прямоугольника с разрезной арочной нишей. Красивый и величественный, он также построен по всем архитектурным правилам того времени.

С каждой стороны портала находятся арочные галереи, которые придают зданию элегантный вид. Богато украшенный фасад здания служит гармоничным дополнением к нему. Что касается главного купола мечети, то он выглядит скромно и просто. Но это правда только на первый взгляд. Как только вы переедете в здание, вы поймете, насколько вы ошибаетесь. Купол щедро украшен узорами из белого ганча, эту технику называют “часпак”. Это делает купол невесомым.

В интерьере мечети преобладают два цвета – синий и белый. В качестве дополнительных цветов используются золотистый и коричневый. Вы можете заметить их, если детально посмотрите на михраб.

Бухара - Ханака Надир Диван Беги

Ханака Надир Диван Беги в городе Бухара – это большое многокамерное здание с центральным купольным залом (длина стороны 11,2 м), пронизанным по бокам неглубокими нишами. Ханака входит в состав ансамбля Надир Диван Беги.

Благодаря своему расположению, а также существующему большому залу с хорошей акустикой, Ханака Надир Диван Беги на протяжении веков была центром культурной и религиозной жизни города Бухара.

И аштарханиды, и шейбаниды поощряли суфийские общины. Особую роль в их государстве в первые десятилетия правления сыграл шейх Ходжа Хашим из Джуйбара (умер в 1636 году).

Благодаря ему Имамкули-хан (1611-1642 гг.) смог утвердиться на троне Бухары. Ходжа Хашим был духовным наставником не только бухарского хана, но и правителя Самарканда Ялангтуш-бия (позже он похоронил Ходжа Хашима в медресе Шер-Дор), а также важного сановника аштарханидов Нодира Девона Беги.

Последний наиболее известен тем, что построил медресе недалеко от некрополя Ходжа Ахрар в Самарканде.

Вероятно, по указанию Ходжа Хашима Нодир Девон Беги построил большую суфийскую ханаку к востоку от мечети Магоки Аттари в 1619-1620 гг. Это массивное сооружение с крестообразным залом под куполом и худжрами по углам.

Бухара - Цитадель Арк

В центре города Бухара находится оплот последних эмиров – цитадель Арк. Археологические остатки начала нашей эры, когда в Бухаре уже существовали некоторые поселения, гораздо глубже, чем ее нынешнее местонахождение.

Высокие кирпичные стены с зубчатым концом скрывают огромный холм – именно здесь в древние времена, более двух тысяч лет назад, появился город Бухара. Это его крепость, Цитадель Арк в городе Бухара.

На протяжении веков его высота постепенно увеличивалась, так как новые здания возводились на месте обветшалых. Согласно легенде, здесь находилась могила Сиявуша, легендарного основателя города.

Царица Хутак Хатун жила и царствовала здесь в 7 веке н.э. Она несколько лет хитростью и дипломатией защищала Бухару от арабов. Средневековый историк Наршахи писал об этих событиях: “Аллах вселил страх в сердца неверных и они ушли, не приняв борьбы”.

Остатки бывших крепостей и дворцов спрятаны в археологических отложениях Арка. В позднем средневековье здесь жили бухарские эмиры. Рядом с воротами стоял кнут (“Камчин”) – впечатляющее напоминание о власти эмира.

Сохранились лишь несколько зданий бывшей могучей застройки цитадели Арк. На верхней террасе Нагораханская мука собиралась круглосуточно. Трофейные часы – куранты (изготовленные в XIX веке захваченным итальянцем Орландо) звонили каждый час на колокольню и пять раз в день появлялись на башне Азанчи (человек, призывающий к молитве), объявляя о начале молитвы.

Во время Рамазана или Курбана и других праздничных мероприятий оркестр играл с четырьмя уникальными изменениями занавеса и наряда музыкантов: светлого, желтого, огненно-красного и черного.

Площадь перед входом в цитадель Арк – Регистан, была главной ареной всех мероприятий в городе и религиозным центром Бухары. Цитадель Арк является результатом усилий тысяч рабов, которые много веков назад, под жарким солнцем, создали искусственный холм вручную и без оборудования.

Чтобы представить масштабы этой гигантской работы, мы, люди нашей эпохи, должны забыть о современных технологиях и исключить даже такие средства передвижения, как Араба. Эта могучая крепость возвышается над площадью Регистан как символ величия, могущества и непреодолимости.

Это цель, преследуемая власть имущими. И все же впечатление было обманчивым. Очень долгое время цитадель не держала Арк непоколебимым. Она неоднократно восстанавливалась и разрушалась.

Возраст Цитадели Арк не совсем определен, но по крайней мере полторы тысячи лет назад эта величественная крепость уже была резиденцией правителя огромной и густонаселенной страны.

На протяжении многих веков Арк оставался главной резиденцией бухарского эмира, местом, откуда осуществлялось высшее командование страной. Здесь, в мощной укрепленной цитадели, жили не только эмир, но и главный визирь, военачальники, самые многочисленные слуги эмира.

Цитадель Арк – живой свидетель богатой истории города. Когда в 1220 году воины Чингисхана захватили Бухару, жители города заперлись в Арке, а воины Чингисхана вторглись в Арк, убивая защитников, грабя ценности и разрушая крепость.
В городе неоднократно вспыхивали восстания, а затем Арк стал воплощением жестокой тирании, за его ворота вылетели булыжные камни, как в 1708 году во время восстания, связанного с отменой валютной реформы.

Здесь, в цитадели Арк, кроме правителей, проклятых народом, жили и творили великие ученые, поэты и философы. В средние века, когда культура Бухары достигла своего апогея, здесь работали Рудаки, Фирдоуси, Абу Али ибн Сина, Фараби, а позже Омар Хайям.

Цитадель Арк в Бухаре – большой надземный комплекс. По своему характеру он напоминает нерегулярный прямоугольник, который слегка простирается с запада на восток. Его юго-восточный угол слегка срезан.

Он расположен в центре западной части современного города. Длина стен 789,60 м, площадь 3,96 га. Высота от уровня площади Регистан, в непосредственной близости от которой она расположена, колеблется от 16 до 20 метров.

Передний вход в Цитадель Арк архитектурно оформлен в виде двух причальных башен. Верхняя часть башни соединена с галереей, над которой находится помещение с террасами.

Вход в ворота (такул) – это пандус или постепенно восходящая тропа, ведущая через длинный крытый коридор к мечети Джами. Пандус огорожен с обеих сторон массивными каменными перилами, его длина около 20 метров.

На одной из стен Цитадели Арк был обнаружен большой кожаный кнут (символ власти эмира). От ворот цитадели Арк начинается длинный темный коридор, вдоль которого расположены комнаты для воды и песка, камеры для заключенных.

Из исторических материалов и рассказов очевидцев известно, к каким изощренным пыткам прибегал эмир, чтобы покорить своих подданных. В самой цитадели Арк расположен большой комплекс зданий.

Восточная часть цитадели Арк в настоящее время является археологическим памятником. Здесь сохранилась мечеть Чилдухтарон, с которой связана легенда о сорока замученных девушках, брошенных в колодец.

С высоты цитадели Арк открывается захватывающая дух уникальная панорама древней части Бухары. Реставраторы в городе Бухара называют цитадель Арк учебником для строителей. В настоящее время в цитадели Арк ведутся обширные реставрационные работы.

Стены со стороны площади Регистан и многие комнаты внутри цитадели были отреставрированы.

Гиждуван - Медресе Улугбека

Один из памятников, который, как известно, не упоминается в научной литературе, находится в городе Гиждуван, в 40 км от Бухары. Это сооружение интересно тем, что является третьей медресе Улугбека, добавляя к списку построенных им сооружений.

Кроме того, он является важным памятником одного из самых славных периодов среднеазиатского зодчества, который был обусловлен появлением могущественной империи Темуридов, концентрацией значительных богатств в руках эмиров и правящих классов, притоком дешевого труда в виде пленённых рабов, бурным развитием торговли и ремёсел в среднеазиатских городах.

Архитектура этого периода сильно отличалась по форме и содержанию от архитектуры предыдущей эпохи. Она возникла благодаря великим властным тенденциям эмирата и стремилась затмить все, что было до этого, своей грандиозностью, своими монументальными формами и богатством сверкающих лазурных и золотых украшений.

Приток художников и архитекторов, набранных с завоеванных Амиром Темуром территорий, особенно из Персии, определил многогранный характер архитектуры, в которую помимо древней традиции Средней Азии входили различные элементы. Слияние этих разнородных элементов привело к созданию архитектуры, имеющей свой собственный стиль и являющейся важным вкладом в мировую архитектуру.

Во времена правления Амира Темура (известного на Западе как Тамерлан, 1370-1405 гг.) стиль развивался от небольших строений, прочно связанных с древней местной традицией (ранние мавзолеи в Шах-и-Зинде, относящиеся к эпохе Темуридов, Хашма-Аюб в Бухаре и другие), до своего наивысшего выражения в мечети Биби-Ханум.

Интенсивная строительная деятельность продолжалась и при Улугбеке, внуке правителя, и при Темуридах, сменивших его на этом посту. Накануне падения империи Темуридов, существовавшей лишь на короткое время и постоянно готовившейся к кризисам в стране, была построена новая волна захватчиков, дворцы, мечети и медресе, формы и убранство которых отличались строгостью и пышностью.

Расцвет культурной жизни достиг своего пика, за которым последовал медленный и постепенный спад на протяжении нескольких столетий. В архитектуре этот спад проявился в том, что архитектурные формы, созданные при Амире Темуре и его преемниках, а также общие ансамбли и планировки зданий, остались неизменными узорами, имитированными более поздними мастерами-строителями, которые не ввели ничего принципиально нового.

Эволюция стиля, конечно, продолжается наряду с изменением экономических и политических факторов, но во многом это отражается только в интерпретации отдельных элементов конструкции, в более сложном оформлении, теряющем техническое совершенство исполнения, достигнутого в XIV-XV веках, которое обедневшая страна не смогла сохранить, и в развитии некоторых конструктивных приемов, в основном в системе купольных потолков.

Медресе, построенные Улугбеком, являются самыми древними постройками такого типа в Центральной Азии. Мы видим полностью развитый архитектурный тип. Неизвестно, был ли этот тип разработан ранее или только в Темуридском периоде. Можно лишь сказать, что медресе Улугбека – последнее слово в этом развитии, так как более поздние медресе более поздних периодов в основном повторяли формы Улугбека и допускали лишь незначительные различия.

Медресе Улугбека  – одна из основных частей архитектурного ансамбля, который оказался в числе достаточно популярных и пользовался уважением и известностью далеко за пределами района Гиждуван, мазар известного мистика-суфия Абдул-Халыка Гиждувани. Здание медресе невелико. Он смотрит на восток через вход. Сравнение трех медресе, построенных Улугбеком, дает нам четкое представление об основных элементах медресе как типе архитектуры и их взаимоотношениях.

Наиболее характерной особенностью всех медресе является значительное развитие портальной части с огромным декоративным “пештаком”, двумя большими купольными комнатами по обе стороны от входа, служащими зрительным залом или мечетью, и почти квадратным двором, окруженным одно- или двухэтажными арками, под которыми расположены входы в худжры (кельи).

Планы для всех трех медресе в значительной степени симметричны. Но сравнение этих памятников выявляет некоторые отличительные черты, в основном следующие.

Медресе в Самарканде, самая богатая и важная из всех, имеет два отдельных, несвязанных входа под большой портальной аркой, разветвляющихся в разные стороны через черепные коридоры и ведущих во внутренний двор здания. Купольные помещения по обеим сторонам входа относительно неосвоены, учитывая массивность конструкции, а фокус смещен на заднюю, западную сторону, где рядом с ней построены большой зрительный зал-мечеть и два значительных вспомогательных помещения.

Со всех четырех сторон двора расположены большие арки, оба этажа высокие, разделяющие аркады с каждой стороны на две части. Худжры когда-то располагались на двух этажах (верхний этаж не сохранился). На фасаде по бокам портала (пештак) имеются лишь слегка опущенные декоративные арки. Все четыре угла здания заканчиваются высокими башнями – минаретами.

На южном и северном фасадах есть небольшие боковые порталы. В отличие от медресе в Самарканде, медресе в Бухаре, которое, вероятно, служило образцом для всех крупных медресе в Бухаре, а позже в Ташкенте, Коканде, Хиве и других городах, имеет только один вход под аркой портала, который непосредственно перед воротами делится на два коленчатых выхода во двор. Мечеть и дарсхана (учебные помещения), симметрично расположенные в передней части здания, занимают гораздо большее относительное значение.

Большие арки во дворе построены только с северной стороны напротив входа и с южной стороны между дворовыми выходами. На переднем фасаде здания, с каждой стороны портала, расположены два ряда арк худжшр, четыре в ряд.

Фланкирующие башни фасада были частично или полностью перестроены в ходе одной из реконструкций. Они не имеют облицовки и, следовательно, не указывают их первоначальную высоту. Таким образом, медресе в Бухаре, построенное несколько раньше, чем в Самарканде, более скромно по размерам и декору, и дает картину явного упрощения основных форм.

Третья медресе Улугбека в городе Гиждуван по-прежнему проще в плане и скромнее в размерах. Под стройным фронтальным фасадом из пештака, сделанным, чтобы выглядеть особенно высоким, благодаря небольшой высоте соседних стен, которые высотой всего в один этаж, двойная дверь, украшенная резьбой, ведет в небольшой сводчатый вестибюль, а через него – прямо во внутренний двор медресе.

По бокам входа находятся два традиционных здания – справа – мечеть и слева – Дарсхона. Почти квадратный двор медресе окружен одноэтажной аркадой, под которой находятся входы в десять худжр. По четыре худжры с южной и северной стороны и две с западной стороны.

Большая арка построена только на западной стороне, напротив входа. Внешний фасад не имеет худжр, как в медресе Самарканда, а также есть псевдо-архивы декоративной ценности. Это вторая часть, в которой подробно описаны мечеть и дарсхан.

Как уже упоминалось, они расположены симметрично с обеих сторон входа и имеют одинаковый план пола. Они представляют собой продолговатые помещения, каждое из которых разделено на три части сильно выступающей лепниной. Причалы соединены попарно стрельчатыми арками. Каждая из трех сформированных таким образом частей покрыта аркой.

В центре этих сводов, кроме того, расположен купол фонаря на низком шестигранном барабане, пронизанном окнами, которые освещают помещение. Стены обеих комнат оштукатурены алебастром и лишены каких-либо украшений.

Худжры медресе – это небольшие комнаты, покрытые в четырех случаях куполами, а в остальных – простыми стрельчатыми сводами. Медресе в городе Гиждуван очень похожа по внешнему убранству на медресу в Бухаре, как по техническим приемам исполнения, так и по орнаментации.

Это сходство усиливается тем, что оба медресе были основательно отремонтированы в конце XVI века. Разнообразие техник, используемых при облицовке обоих медресе (Бухара и Гиждуван), не велико и ограничивается фигуративной укладкой простых неглазурованных и глазурованных синих и голубых плиток, образующих простые геометрические узоры или ритмически изменяющиеся короткие куфические надписи, а также майоликовых плиток, заполняющих тампоны арок или образующих полосы надписей в разных частях здания.

В обоих медресе Улугбека значительная часть ныне ветхого фасада была заменена новым – Абдуллаханом. Мастера эпохи Абдуллахана (конец XVI в.), работая собственными весьма типичными методами, не пытались подражать орнаментам и приемам темуридского периода, которые повторялись лишь на полвека раньше в майолике Мир-Араба и Большой мечети Бухары.

Благодаря этому элементы, введенные строителями 16 века, легко узнаваемы на фасаде. Главной отличительной особенностью обоих типов майолики является то, что майоликовые плитки времен Улугбека выполнены в большом, четком узоре с подчеркнутыми контурами.

Оттенки майолики – синий, белый и синий с золотом. В майолике в конце XVI века узор становится более тонким и переходит в характерные “тонко протравленные” детали спиралевидных побегов, замысловато вырезанных листьев и цветов. Контуры дизайна несколько запутаны, и смежные тона смешиваются друг с другом. Оттенки: белый, синий, синий и зеленый. В этих двух медресе нет позолоты, ни мозаики из резной плитки, ни вставки из резного мрамора, в которых так богато медресе в Самарканде.

Единственная часть медресе Улугбека в городе Гиждуван, имеющая непрерывную облицовку, – это ее фасад. Пилоны портала, разделенные горизонтальными балками на три прямоугольника – панели, украшены макетами цветного глазурованного кирпича синего и голубого цветов с простым неглазурованным, дающим простые геометрические узоры. Такая же техника используется при декорировании стен рядом с порталом и башен по углам.

В последнем случае прямоугольные куфические надписи выложены кирпичами. Над входной аркой во двор медресе, которая окружает колонны щитовой стены, находится горизонтальная широкая полоса из белых букв на синем фоне. Надпись фрагментарная, но ее начало и конец можно прочитать без труда.

Далее следует большой пробел, в котором сохранились отдельные плитки, из которых сохранились только фрагменты предложений. “Это великое место, обитель, подобная райским садам “величайшего султана, милосерднейшего хакана… спасителя мира и веры Улугбека Курагана, да продлит Аллах его царство”.

Дальний конец надписи отвалился. На краю последних сохранившихся пластин хорошо видны цифры (36), расположенные на конце, в перерыве у верхнего края. Поскольку цифры в конце такой надписи, на наш взгляд, не могут быть прослежены ни на что, кроме даты постройки здания, дата его завершения должна быть 836 г. н.э., 1433 г. н.э. Следовательно, этот памятник является последним из трех медресе, воздвигнутых Улугбеком.

Над небольшой аркой, которая служит входом во двор, находятся несколько плиток майолики Улугбека. Часть майолики заполняет тимпаны этой арки, а по обеим сторонам арки находятся два прямоугольника с двумя линиями надписей, выполненными в типичном для Абдуллахана стиле. Эта надпись, как и надпись выше, имеет большие пробелы.

“Воспроизведенный по повелению Его Величества, возвышенный как Сатурн….”. …достойный Соломон, доблестный как Александр… …Нуширван… Консолидатор мира, государства и веры Абдул-Гази Абдулла Бахадурхан, да продлит Аллах его царствование”.

С левой стороны надпись написана маленькими буквами: “Выполнено в 991 году, усердие…”. Таким образом, задание было отремонтировано в 991-1583 годах, всего через 150 лет после его возведения.

Двор Медресе Улугбека в городе Гиждуван не имеет облицовки, или, по крайней мере, не сохранился до наших дней, хотя есть некоторые пробелы для облицовки в кладке стен. Исключение составляет большая арка с западной стороны двора, которая облицована внутри таким же узором из полихромного кирпича, как и передний фасад. Скошенный внешний край этой арки украшен несколькими майоликовыми плитками, которые были случайно наклеены без узора во время одного из последующих ремонтов.

Прямо напротив входа в медресе находится Ходжа Абдул-Халик-Мазар, которая расположена в небольшом дворике, окруженном кирпичным забором с северной, восточной и южной сторон. С северной и восточной сторон двор огорожен кирпичным забором, поддерживаемым пятью деревянными столбами. Рядом со двором с запада расположена мечеть, состоящая из сарая на двух деревянных столбах. Столбы стоят на каменных плинтусах и увенчаны сталактитовыми капителями в виде шифров. На одном из постаментов имеется надпись, наполовину съеденная временем, которая гласит: “Это благословенное здание было построено благодаря усилиям Хазрет-шаха Султана в 947 году” (1541 г. н.э.). Учитывая очевидные ремонт и переделки, сама мечеть, по-видимому, принадлежит к периоду, указанному в надписи. Интересной особенностью мечети является деревянный михраб со сталактитовой нишей, имеющий три ряда сталактитов и небольшой полукупольный.

Орнамент в форме звезды, покрывающий михраб, в основном измельчен и несет на себе следы окрашивания. Перед мечетью, почти в центре двора, находится дахма с могилой шейха, которая покрыта серыми каменными плитами. Надгробного камня нет, есть только мраморная плита (с датой 1331 (1913) на западной стороне дахмы), на которой есть надпись с несколькими хронограммами “тарих” о смерти шейха.

Медресе и мазар окружены большим кладбищем на западе, севере и частично на юге. Медресе окружено большим кладбищем на западе, севере и частично на юге. В целом, это очень интересный комплекс зданий, построенных на протяжении веков вокруг знаменитого Мазара, гнезда Ходжи, которые проводят здесь последние дни в ожидании все более редких паломников.

Этот комплекс интересен еще и тем, что, как мы показали выше, его отдельные части датируются надписями современных зданий, что имеет большое значение при полном отсутствии литературных источников.

Иссык Куль - Каньон "Сказка"

Каньон “Сказка” – это небольшое ущелье на южном берегу озера Иссык-Куль, известное своими красными аргиллитами. Каньон расположен примерно в 120 километрах от Балыкчи, недалеко от села Тосор.

Каньон “Сказка” является очень популярным местом среди туристов. Причина тому – легкая доступность каньона и его захватывающие дух пейзажи и контрасты. Тысячи лет эрозии почвы сделали свое дело, создав в каньоне множество причудливых каменных и глиняных фигур. Каньон состоит из разноцветной глины, минералов и камней, которые подчеркивают живописную красоту этого места.

Некоторые из природных скульптур в каньоне имеют свои собственные названия. Самая яркая из них – “Великая китайская стена”, которая очень напоминает знаменитый китайский архитектурный памятник. Кроме того, зимой здесь практически не выпадает снег, поэтому сказку можно увидеть во всей красе в любое время года. Каньон “Сказка” находится очень близко к дороге и берегу озера Иссык-Куль, что делает его хорошим выбором для отдыха или пикника.

Иссык Куль - Ущелье Джеты Огуз

Ущелье Джеты-Огуз (также Джети-Огуз, Джетыогуз и т.д.) является одной из самых популярных достопримечательностей в области Иссык-Куль. Оно расположено в 30 км от Каракола и привлекает множество туристов, как местных жителей, так и гостей из-за рубежа.

Джеты-Огуз в переводе с кыргызского означает “7 быков”. Такое особое название ущелье получило из-за массива красной глины, который является своеобразной визитной карточкой ущелья. Скалы имеют очень светлый цвет, что является редкостью для гор Тянь-Шаня.

Джеты-огуз также известен своими бальнеологическими курортами с радоновыми и серными источниками. Они расположены на высоте 2 200 метров и могут одновременно принимать до 250 человек. Эти горячие источники используются для лечения заболеваний нервной системы, опорно-двигательного аппарата и кожи. Также на курорте можно пройти профилактическое лечение.

Ущелье Джеты-огуз довольно длинное, почти 40 км, и в этом обширном районе области Иссык-Куль есть много интересных мест для посещения. Широко известны водопады Джеты-огуза, в том числе водопад Девичьи косы, названный так из-за причудливой формы воды, стекающей со скалы.

В 12 километрах над поселком находится Долина цветов, где расположены домики космонавтов. Название отнюдь не поэтическое – во времена Советского Союза здесь действительно тренировались и восстанавливались участники космических полетов. Здесь растет множество деревьев, а в мае эта небольшая долина покрывается ковром из маков.

Через Джеты-огуз проходят многочисленные туристические маршруты. Отсюда можно перейти через перевал Телета к Каракольскому ущелью и озеру Ала-Куль, добраться до заповедника Сарычат-Эрташ или полюбоваться вершинами Огуз-Баши и Жукова.

Иссык Куль - Ущелье Джууку

Ущелье Джууку (также Жукуу, Заука) – самое длинное ущелье (недалеко от Иссык-Куль), в горном массиве Терскей Ала-Тоо, знаменитое своей разнообразной природой, великолепными видами и широкими открытыми пространствами. Ущелье Джууку расположен на южном берегу озера Иссык-Куль, в 70 километрах от Каракола. Сегодня ущелье Джууку привлекает туристов в основном своей природной красотой, но в прежние времена это место было частью маршрутов многочисленных торговцев и путешественников из разных стран. В разное время здесь находили убежище скифы, китайцы, древние турки, христиане-несториане и, конечно же, кочевые кыргызы. Несмотря на сложный рельеф ущелья, Джууку долгое время был единственным путем из Иссык-Кульской долины в Китай. Ущелье также служило обходным путем между горами и западной частью Тянь-Шаня. Ущелье Джууку посетил знаменитый монах Сюаньцзан, один из главных героев китайской легенды о Сунь-Укуне, а также известный путешественник Петр Семенов-Тян-Шанский, который стал свидетелем страшной битвы между племенами бугу и сарыбагыш Кыргызстана, населяющими долину Иссык-Куль.

Протяженность ущелья обусловлена его необычной формой: В нижней части ущелье тянется строго с севера на юг, а в верхней части резко поворачивает на запад. Таким образом, река, протекающая через ущелье, достигает рекордной длины в 55 км. Вид в ущелье очень живописен: красные скалы, густой пихтовый лес Тянь-Шаня, несколько высокогорных озер и изрезанная река, которая извилистыми зигзагообразными линиями извивается по дну долины. В верхней части ущелье сливается в своеобразную высокогорную пустыню, которая соединяется со знаменитым плато Арабель, богатым озерами.

Через ущелье Джууку проходят многочисленные туристические маршруты. Он очень популярен среди пеших и велосипедистов. Это также прекрасное место для однодневной поездки или пикника.

Иссык Куль - Чон Кемин

Ущелье Чон Кемин и одноименная долина – уникальный природный заповедник, расположенный недалеко от Иссык-Куль и в северной части Кыргызстана. В долине расположен национальный парк. Чон-Кемин характеризуется своей длиной: В восточной части это узкое ущелье, в средней части оно постепенно расширяется в широкую долину и снова замыкается на выходе. Высота долины составляет 1 400 метров в нижней части и поднимается до 2 800 метров в верхней части. Бурная и бурная река, протекающая через ущелье, имеет длину 116 километров и является популярным местом для любителей рафтинга. В целом, здесь есть чем заняться каждому любителю пеших и велосипедных прогулок, и эта местность может многое предложить как пешим, так и велосипедистам.

Чон-Кемин расположен между крупнейшими горными хребтами северного Тянь-Шаня: Заилийским Алатау на территории Казахстана и Кюнгей Ала-Тоо на северном берегу озера Иссык-Куль. Ущелье с двух сторон окружено высокими горами, ледниками и Тянь-Шаньскими хвойными лесами. Чон-Кемин также богат озерами: в водосборном бассейне реки Чон-Кемин находится семь озер, включая большое Кель-Когур (местные жители также называют его Кель-Тор) и Джашил-Кель. В ущелье проложены многочисленные пешеходные тропы к многочисленным горным перевалам, соединяющим Чон-Кемин с Иссык-Кулем, включая самый известный Кек-Айрык, пешеходные и конные тропы к озерам, а также длинный велосипедный маршрут.

Иссык-Куль Озеро

Озеро Иссык-Куль (также Ыссык-Кёль), несомненно, является главной достопримечательностью страны. Иссык-Куль уникален во всех отношениях. Озеро лежит в центре огромной котловины Иссык-Куль, которая расположена между двумя огромными горными хребтами: Кюнгей-Ала-Тоо и Терскей-Ала-Тоо, которые занимают почти всю территорию. На высоте 1700 м над уровнем моря Иссык-Куль является вторым по величине высокогорным озером в мире после озера Титикака в Южной Америке. Максимальная глубина озера составляет 702 метра, что делает его одним из самых глубоких озер в мире. Длина береговой линии озера составляет почти 700 км, что наглядно свидетельствует о его размерах. Озеро питают многочисленные ледниковые реки, стекающие со склонов Тянь-Шаня – их насчитывается более 80.

Вода в Иссык-Куле соленая и не замерзает даже зимой. Отсюда озеро и получило свое название: Иссык-Куль в переводе с кыргызского означает “горячее озеро”. Озеро обеспечивает особый морской климат в долине, что очень необычно для высокогорья и Центральной Азии в целом. Например, зима здесь гораздо мягче, чем в других частях страны, а лето, напротив, не такое жаркое. Воды Иссык-Куля летом прогреваются до 20-25 градусов по Цельсию, что делает озеро популярным местом купания для кыргызов и туристов из других стран.

Берега озера географически очень разнообразны. Западная часть реки состоит из сухой и песчаной местности с небольшим количеством растительности и низким уровнем воды. Ближе к центру озеро становится гораздо шире, и здесь находятся самые глубокие участки Иссык-Куля. На этом участке противоположный берег почти не виден, и озеро больше похоже на настоящее море. В восточной части, напротив, озеро несколько более свежее благодаря многочисленным притокам. Берега озера здесь болотистые и травянистые, с множеством небольших островов, бухт и т.д. Уровень воды здесь самый низкий.

Берега Иссык-Куля отличаются не только географически, но и культурно. Северный берег озера традиционно более посещаем и развит для туризма, так как имеет ровную береговую линию и хорошие пляжи, чего не скажешь о южном берегу. На северном берегу Иссык-Куля расположены многочисленные гостевые дома, гостиницы и дома отдыха, которые принимают гостей круглый год. Особенно популярны места возле города Чолпон-Ата и села Бостери. Северное побережье, однако, больше подходит для относительно пассивного отдыха. Здесь не так много географических достопримечательностей, но зато есть все условия для полноценного отдыха на берегу озера. Семьи и компании друзей будут чувствовать себя здесь как дома.

Южный берег Иссык-Куля, напротив, более пустынный и тихий. Хотя здесь не так много пляжей, зато есть множество различных достопримечательностей, нетронутых человеком. Причина этого в том, что южный берег находится вблизи гор Терскей Ала-Тоо. Поэтому береговая линия очень изрезана, а дно очень каменистое. В западной части южного берега преобладают глинистые ущелья и иссушенные горы и холмы. Пейзаж меняется только в середине, когда горы максимально приближаются к побережью. Южный берег подходит для тех, кто ищет уединения, впечатлений от природы и “дикого” отдыха вдали от цивилизации и шума.

Иссык-Куль имеет древнюю и богатую историю. Первое письменное упоминание об озере относится ко II веку до н.э. На его берегах жили первобытные люди. Доисторические люди жили на его берегах и оставили многочисленные наскальные рисунки, которые можно увидеть и сегодня. Здесь также жили древние скифские племена, чье главное селение Чигу сейчас лежит под озером. Здесь нашли приют несторианские монахи, принесшие на берега озера мощи святого Матфея (их точное местонахождение до сих пор остается одной из величайших загадок Иссык-Куля). Более современные достопримечательности включают город Каракол, известный своей архитектурой, и культурный центр “Рух-Ордо” в Чолпон-Ате. Раз в два года на берегах озера также проходят Всемирные игры кочевников – важнейшие в мире соревнования по этническим видам спорта.

Каахка - Городище Абиверд

Средневековое городище Абиверд, расположенное в 8 км к западу от Каахка (Кака) и в 113 км к юго-западу от Ашхабада. Это один из важнейших городов Северного Хорасана, неоднократно упоминаемый в письменных источниках, особенно со времен арабских завоевателей.

Древний ученый Макдиси писал об Абиверде, что Абиверд ему нравится больше, чем Ниса, потому что в нем больше плодородных земель и есть базар. В персидском географическом труде “Худул аль-Алем” Баверд (Абиверд) описывается как “место с многочисленными посевами и пахотными землями”.

В XI веке, когда сельджуки и Газневиды боролись за обладание Хорасаном, Абиверд несколько раз упоминается Абул-Фазлом Байхаки как поселение, где останавливался Газневидский султан Масуд Тогрулбек.

Поскольку средневековый город Абиверд покрыт культурным слоем позднего периода XV-XVIII веков, трудно определить тип и планировку средневекового города. При раскопках в городе часто находят керамику девятого и двенадцатого веков.

Среди нумизматического материала есть монеты местной чеканки более позднего периода.Исследование руин Абиверда показало, что в юго-восточной и северо-западной частях города находились кварталы ремесленников, где были найдены остатки железного шлака.

Исследование руин Абиверда показало, что в юго-восточной и северо-западной частях города находились кварталы ремесленников, где были найдены остатки железного шлака.

В центральной части города, недалеко от цитадели, были найдены различные металлические инструменты (женские украшения, капоты, пряжки, части жгутов и т.д.), свидетельствующие о существовании мастерских медников и ювелиров.

Городище Абиверд в городе Каахка имело одни ворота на юго-западной стороне. Примерно в центре крепости стояла мечеть, построенная в начале XV века, а рядом с ней была площадь.

Развитие Рабада происходило в основном на юге и западе; здесь были наиболее важные ремесла; здесь, по-видимому, находились наиболее важные базары, где происходил обмен изделиями городских ремесел и продуктами оседлого земледелия и кочевого скотоводства.

Ат-Табари дает точный отчет о завоевании арабами корасанских городов Абршахр (Нишапур), Абиверд, Ниса, Серахс и Мерв в 651 г. Харадж (налоговый доход) Абиверда в 9 веке составлял 700 000 дирхамов, что почти вдвое больше, чем в Серахсе.

Это говорит о том, что Абиверд в то время был более густонаселенным районом, чем Серахс. В XI веке, когда сельджуки и Газневиды боролись за обладание Хорасаном, Абиверд несколько раз упоминается в хрониках как поселение, где останавливался Тогрулбек или Газневидский султан Масуд.

Джувейни отмечает, что Ниса и Абиверд были разрушены одновременно во время монгольского нашествия. По-видимому, Абиверд не был впоследствии отстроен, так как в XIV веке Хамдаллах Казвини писал, что “Абиверд – маленький город”.

В географическом труде XV века “Хафиз-и-Абру” перечислены города и районы Хорасана. По его словам, в районе Абиверд было несколько десятков деревень, городов и ряд селений.

Их шахристан был окружен стеной с круглыми башнями и рвом. Прямая дорога соединяла единственные городские ворота с воротами цитадели. Почти в центре находилась монументальная мечеть с портальным куполом, от которой до XX века сохранилась лишь пештака из обожженного кирпича с винтовой лестницей в верхней части (отсюда и современное название поселка).

Убранство этого уникального памятника северной хорейской архитектуры XII. Убранство этого уникального памятника северной хорейской архитектуры XII века, выполненного из лепных камней с голубой глазурованной плиткой и резным орнаментом, отличается высоким художественным уровнем – исключительно богатым разнообразием и сложностью орнамента.

Большая часть материала, собранного на поверхности холма, датируется 10-7 веками, но здесь также найдены керамические фрагменты 9-10 веков. Городская стена имеет почти прямоугольную форму и простирается на 42 гектара.

Городище Абиверд в городе Каахка имеет площадь 10,5 га и расположено в середине северо-восточной части городской стены. Он сохранился в виде мощного бастиона с 20 башнями и имеет почти квадратную форму со сторонами размером 300 х 350 м. Ворота цитадели находились в юго-западной части.

Поскольку весь средневековый город Абиверд покрыт культурным слоем конца XV-XVIII веков, трудно определить план местности раннесредневекового города.

Керамика с IX. по XII. Век и монеты местной чеканки более позднего времени встречаются там в большом количестве. Во время исследования руин Абиверда было обнаружено несколько кварталов ремесленников.

Мы также обнаружили густую сеть старых ирригационных канав и гончарных труб, что является явным свидетельством высокоразвитой ирригации в Абиверде.

Вполне вероятно, что географическое положение на перекрестке торговых путей, связывающих города и районы на северных склонах Копетдага с Ираном, способствовало развитию города.

Кроме того, Абиверд граничил с кочевой степью на севере, которая была важным рынком сбыта ремесленных изделий и сырья. По словам Макдиси, Абиверд понравился ему больше, чем Ниса, здесь лучше базары, а земля Абиверда более плодородна и богата.

Разросшаяся баня, где располагались основные ремесленные производства и базары, развивалась в южном и западном направлениях. Впервые Абиверд был обследован в 1928 году экспедицией Хаверана под руководством А. А. Семенова, который составил план старой цитадели, остатков городской стены и наземных зданий.

В 1947 году Абиверд посетила одна из групп STACE, которая провела рекогносцировочную работу, проследив историю формирования городского организма с раннего средневековья до 19 века.

Каракалпакстан - Крепость Аяз Кала

Крепость Аяз Кала №2 расположена на естественном холме, в южной части Аязколь и в восточной части Песков Пашахайкум, на восточном конце горы Султан-Увайс, примерно в 20,5 километрах к северу и немного к востоку от поселка Бустан, В 19,5 километрах к северу и немного западнее поселка Шарк-Юлдузи, в 19,4 километрах к северо-западу от поселка Джамбаскала и в 42,3 километрах к северо-востоку от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Аяз-Кала в Республике Каракалпакстан была обследована С.П. Толстовым в 1939 году и датируется первым веком нашей эры. В 1971 году были проведены раскопки. Памятник построен на естественном коническом холме высотой около 30 метров над уровнем окружающих такыров и имеет сложную конструкцию.

Северная и южная стены крепости параллельны. Восточная часть имеет форму полуовала. Западная часть закруглена так, что северо-западный угол немного выступает. Основная часть крепости имеет поперечник с юга на север 36 метров и с запада на восток 65 метров.

К южной стороне главной крепости примыкает входной комплекс. Он выступает примерно на 20 метров на юг и имеет длину 31 метр. Нижняя часть стен высотой 3,35-3,85 метра построена из пахсы (утрамбованная земля, материал, используемый для глинобитных зданий в Западной и Центральной Азии). Верхняя часть стен сложена из полнотелого кирпича размером 37-37 x 37-38 x 8-9 см.

Наклон нижней части стен к основанию составляет 85°. Верхняя часть овального замка украшена полуколоннами по всему периметру. Они выступают на 0,40-0,45 м от плоскости стен. Длина полуколонн вдоль фасада составляет 1,55-1,60 метра.

Высота полуколонн составляет 2,4-3,7 метра. Поверхность каждой полуколонны украшена пятью искусственными амбразурами. Верхняя часть полустолбов не сохранилась. В основании полустолбов по всему периметру стен расположены амбразуры с прямоугольным очертанием.

Амбразуры расположены через каждые две полустойки. Ширина проемов составляет 0,18 метра. Высота амбразур составляет около 0,85 метра. Амбразуры имеют угол наклона дна 35°. Дно амбразуры находится на 0,78-0,80 м выше дна огневой полосы.

Половина амбразуры, ведущая к линии обжига, имеет плоский плиточный пол из глиняных кирпичей. Перекрытие другой части амбразуры параллельно полу. Вдоль внешней стены форта расположен портик для орудий шириной 2,32 м.

Ширина внутренней стены составляет 1,23 метра. В центре самой западной части вершины холма, в самой высокой точке, находится круглое углубление диаметром около 15 метров и глубиной 3,3 метра.

Самые нижние края раскопа представляют собой обнажения песчаника с железными конкрециями. В двух пробных ямах, расположенных между материком и уровнем земли, обнаружены слои глинобитных кирпичей толщиной до 2,7 м, размером 38 – 40 x 38 – 40 x 8 – 10 см, заполненные песком.

Толщина кладки, используемой для выравнивания склонов, увеличивается по направлению к стенам замка. Выравнивание склонов было необходимо для строительства небольшого замка на вершине холма.

Раскопки также показывают, что вся площадь замка, вероятно, была покрыта относительно узкими, коридорными помещениями. Потолки, вероятно, были сводчатыми. Толщина стен достигает 0,7 метра.

Максимальная высота стен составляет 0,7 метра. Культурный слой пола состоит из мягкой золотистой массы в нижней части и слоя навоза. Коридоры и жилая зона врезаны в углубление в центре замка, что свидетельствует о более позднем основании замка.

В 6,4 метрах к востоку от изгиба в северной стене находится арочный проем шириной 2 метра, длиной 3,5 метра. Свод выполнен из трапециевидного кирпича. Прямоугольный входной комплекс примыкает к южной стене.

В его восточной стене имеется 9 неглубоких выемок для плит, расположенных на расстоянии от 0,88 до 1,8 м друг от друга. Входные щели имеют ширину 0,11-0,19 м. Их высота составляет от 0,97 до 1,10 метра. Угол падения равен 300.

Некоторые амбразуры имеют одинаковую высоту входных и выходных проемов. На восточной стене имеется открытый осыпной склон шириной 1,25 метра. Западная часть похожа на башню, которая смещена на 8 метров. Входной комплекс – это сооружение перед входом.

На западном склоне сохранились остатки пандуса длиной от 50 до 55 метров. Ширина пандуса составляет 2 метра, а общая ширина – 3,1 метра. Угол наклона рампы варьируется от 15 до 200 метров. На его восточном конце возвышается прямоугольная башня размером 9 на 8 метров.

Он находится на расстоянии 5-6 метров от западной стены входного комплекса. Консольная башня с входным комплексом у баскюльного моста. Керамический материал представлен гончарными и лепными сосудами, датируемыми второй половиной VII века и первой половиной VIII века.

В XII – начале XIII века вдоль северной стены было построено 6 комнат. Во входном комплексе верхняя часть южной стены и западная башня были построены из грубых кирпичей размером 26 x 26 x 4 – 5 см на высоте 3,3 метра.

Весь комплекс в юго-восточном углу был заполнен континентальным песком, взятым из ямы в центре замка. В западной части входного комплекса было построено несколько помещений.

Обширная крепость на плоском холме, построенная, возможно, в IV веке до н.э., была усилена пять веков спустя, во времена Кушанской империи, удивительным замком на крутом холме высотой 60 метров, чтобы справиться с подъемом, который труден для пешего человека даже в легком положении.

Стены Аяз-калы выходили на все четыре точки компаса, а единственный вход, перед которым находился сложный лабиринт, был построен на юге, чтобы южный ветер выдувал пыль и мусор из города.

Согласно местной легенде, во времена великих потрясений, когда умирал старый правитель и некому было занять его место, жрецы предсказывали собравшейся толпе, что тот, кто будет преследовать королевского сокола на руке, должен быть избран новым шахом.

Однако птица приземлилась не на руку, а на голову простого солдата, и когда ее прогнали, она во второй раз вернулась на то же место. Народ короновал воина, который лично руководил строительством нового замка на холме и правил в нем долго и справедливо.

Чтобы не забыть о своем происхождении, вчерашний воин и сегодняшний король приказал повесить старый, изношенный сапог на видном месте перед троном.

Легенда косвенно подтверждает, что в древнем Хорезме во время смены правящих династий новые крепости и дворцы строились с необычайной легкостью. С вершины горы Аяз-кала открывается вид на одноименное озеро Аязколь, воды которого настолько соленые, что летом кажутся покрытыми коркой льда.

На севере на горизонте едва виден силуэт ближайшего замка Кыркыз-Кала. Там археологи обнаружили удивительное захоронение по обряду древних огнепоклонников – части человеческого скелета, очищенные солнцем и хищными птицами, были помещены в керамический кувшин – гул в форме женской головы.

Каракалпакстан - Крепость Аяз Кала 1

Крепость Аяз Кала 1 расположена на естественном холме высотой 170,9 метров над уровнем моря, в южной части солончака Аязколь и в дренированной части песков Пашахайкум, в 21 километре к северу и немного востоку от поселка Бустан, в 19,9 километрах к северу и немного западу от поселка Шарк Юлдузи, в 19,5 километрах к северо-западу от поселка Ямбаскала и в 42,7 километрах к северо-востоку от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость была обследована А.И. Тереножкиным в 1937 году. В 1939 и 1946 годах исследование памятника продолжил С. П. Толстов. В 1968 – 1970 годах Государственный художественный музей АССР Каракалпакстан провел дополнительные обмеры и чистки в крепость Аяз Кала 1.

Крепость имеет размеры 182 х 152 м и четырехугольную форму со сторонами, выровненными по кардинальным направлениям. Он был построен на плоской вершине холма и с трех сторон окружен метровыми обрывами.

Внутреннего разделения нет. Стены, высотой в некоторых местах до 10 метров, были построены на материке из глинобитных кирпичей размером 32 – 46 x 32 – 46 x 10 – 13 см. Толщина наружной стены на уровне земли составляет 2,4 метра, а толщина внутренней стены – 2,1 метра. Наклон наружной поверхности стены к фундаменту составляет 86°.

Между стенами имеется глухой проход шириной 2,5 м без световых люков и амбразур, который перекрыт коробовым сводом. Высота свода составляет 1,87 метра. Свод имеет трапециевидный кирпич.

Свод изнутри покрыт глиняным раствором. В пустом коридоре есть стык для пола. В северной стене, сразу за второй башней с северо-восточного угла, есть арочный коридор шириной 1,55 метра и высотой 1,42 метра.

Первый ряд свода – из трапециевидного кирпича, второй ряд – из кирпичной кладки. Дверной проем находится в южной стене и скрыт прямоугольной навесной конструкцией, которая нависает на 37 метров.

Вход в него находится в восточной стене. По бокам ворот имеется проход, ведущий в глухой коридор между стенами. Лучше всего сохранился проход в северной стене. Лучше всего сохранился проход в северной стене, ширина которого составляет 1,14 м, а высота – 1,8 м.

Она сводчатая. На внешних стенах находятся полуовальные башни. Навесные стены составляют 13,8 метров в восточной и западной стенах, 11,5 метров в северной стене и 9-15 метров в южной стене, из-за предшественника.

Башни раздвоены по углам ласточкиным хвостом. Башни имеют ширину 8,4 метра и выступают на 8,15 метра. Углы привратников равны биссектрисе угла, длина 7,5 метров, ширина 6,5 метров.

Над глухим коридором находится полигон. Две башни северной стены находятся чуть выше пола полигона. Верхние части крепостных стен, крепость и две башни на северной стене имеют амбразуры, среднее расстояние между которыми составляет 1,5 метра.

Амбразуры имеют форму стрелы. Они имеют ширину 13 и 20 сантиметров и высоту 0,48 метра на входах и 2,9 и 3,5 метра на выходах. Амбразуры имеют угол наклона вала 48° или 54°. Амбразуры покрыты черепицей, помещенной в шатровую крышу.

В северной, западной и восточной стенах имеется семь амбразур, четыре из которых наклонны. Башни имеют по 8 амбразур. Около третьей-пятой башен на северной стене, считая от северо-восточного угла, возле юго-западного угла сторожки и самого укрепления находятся кучи кирпичей, которые были заготовлены для строительства, но не были использованы.

Кирпичи засыпаются песком. Недостроенные башни, но не возведенные на всю высоту стены; кирпичи, которые все еще используются, и полное отсутствие следов строительства указывают на то, что укрепление не было завершено.

Памятник был датирован некоторыми находками керамики в материалах нижнего слоя Кой-Крылган-калы и может быть отнесен к IV-III веку до н.э. Бронзовый трехгранный наконечник стрелы со скрытым гнездом был найден во время расчистки территории перед зданием ворот.

Он имеет вытянутые пропорции. Надпись на хорезмийском языке, состоящая из трех знаков, была обнаружена на северной стороне ворот. В 12-м и начале 13-го веков в юго-восточном углу крепости были проведены небольшие перестройки.

Каракалпакстан - Крепость Аяз-Кала 3

Крепость Аяз-Кала 3 расположена на естественном холме, находится в южной части солончака Аязколь и в бессточной части песка Пашахайкум, в 20,1 км к северу и немного к востоку от поселка Бустан, в 19,4 км к северо-востоку от поселка Шарк-Юлдузи, в 18,8 км к северо-западу от поселка Ямбаскала и в 41,9 км к северо-востоку от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Аяз-Кала 3 была впервые исследована в 1939-1940 годах археологической экспедицией Каракалпакстан и Хорезма под руководством С.П. Толстова. Среди большой группы объектов выделяются три поселения. Первая – крепость Аяз-кала №3, с минаретами и лабиринтами, окруженная толстой стеной. Внутри крепости сохранились остатки просторного дворца.

Археолог С.П. Толстов в своей книге “По следам древней хорезмийской цивилизации. Часть 1.” (1948): “Народная легенда связывает эту крепость с именем героя, раба Аяза, который завоевал руку принцессы, жившей в крепости Кырк-кыз со своими сорока подругами.

Образ храброго и мудрого раба-великана Аяза – один из древнейших образов в среднеазиатском тюркском фольклоре. Казахская легенда, записанная на Нижней Сырдарье, связывает этот образ с легендарными событиями, предвещавшими образование Аральского моря, исчезновение Устюртского русла Амударьи и образование древнего Хорезма.

Согласно этой легенде, в прежние времена Аральского моря не было, а реки Сырдарья и Амударья, соединяясь, впадали в Каспийское море через Лаузан, Куня-Ургенч и Айбугир. На месте Аральского моря жил народ адагы, которым правил жестокий и коварный Фасыл-хан, а на территории вдоль Узбоя жил народ байсын, во главе которого стоял Аяз-хан, бывший раб, ставший правителем государства благодаря своей мудрости и справедливости.

Из-за ужасных преступлений Фасыл-хана, обесчестившего дочь святого, по его молитве воды затопили все царство Фасила. В этом месте образовалось Аральское море, и две великие реки стали впадать в него.

Их старое русло высохло, и жители Байсына во главе с Аяз-ханом переселились в Хорезм и основали царство под названием Ургенч. Адагис и все ее города погибли под водой, и даже сейчас, в ясные дни, следы ее зданий можно увидеть на дне Аральского моря….”.

Образ раба Аяза в XVII веке мы встречаем в “Родословной туркмен” Абулгази”. Лаконичное свидетельство существования образа Аяза уже в XI веке мы находим в “Словаре” Махмуда Кашгари, который пишет: “Аяз – имя раба”. По всей видимости, это не специфическое название рабов вообще, а личное имя раба, которое было хорошо известно тюркам, информаторам этого выдающегося раннесредневекового лингвиста.

Поселение Аяз-кала представляет собой уникальный исторический памятник – руины древней крепости кушанского периода. Крепость была построена в III-II веке до н.э. в период расцвета кушанской культуры.

Крепость служила военным укреплением и защищала границы королевства. Место, выбранное для строительства крепости, до сих пор поражает своей детальной проработкой. Здание стоит на плоской вершине холма высотой 60 метров.

Двойные стены крепости Аяз Кала, построенные из глинобитных кирпичей, соотнесены с четырьмя кардинальными направлениями. Внешняя стена, сохранившаяся до наших дней, имеет высоту 10 метров и толщину около 2,5 метров.

Вход в форт (с южной стороны) защищен лабиринтом. Вход имеет особенность – он был построен так, чтобы южные ветры могли сдувать пыль и мусор с крепости.

Каракалпакстан - Крепость Джанпик Кала

Крепость Джанпик Кала расположена к юго-западу от горного хребта Султан-Увайс и к северо-западу от малого Актауского хребта, в 564 метрах от правого (северного) берега реки Амударья, в 8,3 километрах к юго-востоку от села Каратау и в 10,4 к востоку и немного к северу от села Куюк Купыр в северо-восточной части заповедника Бадай-Тугай в Кораузакском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость датируется X – XI веком, XIII – XIV веком нашей эры. Это один из живописных памятников правобережья Амударьи, он граничит с северной частью Нижнеамударьинского биосферного заповедника.

Огромная территория заповедника расположена на юге, на другом берегу реки Кок-Дарья. Расстояние от города Беруний по прямой дороге через поселок Актау составляет 51 километр, по главной асфальтированной дороге – 77 километров.

Историческая крепость Джанпик-кала расположена в 7,1 км к юго-востоку от крепости Гяур-кала, и добраться до нее можно тем же путем. В плане крепость имеет сложную конструкцию.

В восточной части цитадель сохранилась в виде прямоугольных стен пахса.

Стены украшены сгруппированными полуколоннами, а вершины завершаются попарно ступенчатыми арками. Археологические раскопки используются для определения хронологии крепости. Самая древняя керамика датируется 4 веком до н.э. – I век нашей эры.

Дату последнего занятия укрепленной крепости определяют монеты 1319-1320 и 1345-1346 годов. В раскопках найдены многочисленные артефакты, привезенные ранее из разных стран Востока и Запада (Китая, Египта, России, Европы и Индии).

В средние века холм служил речным портовым городом. На окраине Джанпик-Кала можно увидеть бескрайние просторы заповедника Бадай-Тугай. С.П. Толстов, выдающийся исследователь истории Хорезма, открывший в 1930-1950-х годах десятки уникальных древних поселений по нижнему течению реки Амударьи, считал, что крепость Джанпик-кала у подножия гор Султан-Увайсдаг (широко известная как “Каратау”) – самый красивый и экзотический археологический объект в этом районе Республики Каракалпакстан.

Ближе к берегу реки, на одной из ее вершин, вдруг обнаруживается острый верх высокой глиняной башни, явно рукотворной, хотя и разрушающейся. Сторожевая башня, видимая с шоссе Нукус-Беруни, указывала на крепость, которая была отделена от берегов Амударьи зеленой полосой заповедника Бадай-Тугай, царства водоплавающих птиц, фазанов, диких кошек, шакалов и убежища благородных бухарских оленей.

Расположенная прямо на границе между пустынными предгорьями и непроходимым тугайным лесом, крепость когда-то закрывала стратегически важный проход между безводными горами и судоходной рекой, плодородный ил которой послужил основой для возникновения сельскохозяйственной цивилизации за две тысячи лет до нашей эры.

Здесь, на естественно орошаемых прибрежных землях, развивалась первая оседлая культура в тесном контакте с охотничьими и кочевыми народами – сначала с Урала, затем со скифскими племенами саков и массагетов.

В дальнейшем взаимодействие между кочевниками и крестьянами было чрезвычайно сложным и динамичным. Они вели ожесточенную вражду друг с другом, в то же время обмениваясь для взаимной выгоды и объединяя силы для совместного отпора завоевателям.

По мнению археологов, самые древние остатки керамики в окрестностях Джанпик Кала можно отнести примерно к IV веку до нашей эры, когда Хорезм уже получил свободу от персидской империи Ахеменидов и избежал завоеваний Александра Македонского.

Это было время, когда на правом берегу Амударьи утвердилась самая стабильная династия местных правителей из легендарного рода Африди, сохранявшая относительную независимость от великих держав древности вплоть до раннего средневековья.

Ученые относят строительство сохранившихся мощных крепостных стен Джанпик-калы к IX-XIII векам нашей эры, когда волна арабских завоеваний уже прокатилась по всей Центральной Азии.

Для правобережья Хорезма это был еще период Африди. Кутайба ибн Муслим, завоевавший раздробленные княжества Бухару и Согдиану в 709 году, выжидал в соответствии с избранной им тактикой, пока в Хорезме не начались внутренние волнения, начатые в 712 году мятежным сыном правителя Хуррзадом.

Хуррзад, противопоставил старой аристократии зависимость от бедняков, зараженных сектантскими настроениями, почти как в пятом веке, во времена Маздака в Сасанидском Иране. После первого похода Кутайбы народ снова восстал и убил правителя, и арабам пришлось вернуться, чтобы посадить на трон его верного сына Аскаджамука II, признавшего вассальную зависимость от халифата.

Только в конце восьмого века его внук Шаушаффар принял исламское имя Абдаллах. Когда династия арабских наместников Мамунидов уже утвердилась на левом берегу Амударьи, последние из Африди правили на правом берегу, в древнем Кяте, до конца X века. Век.

Крепость Джанпик Кала в Республике Каракалпакстан, чьи массивные конические бастионы и двойные стены легко узнаваемы как средневековая крепость, очевидно, относится к этому периоду. Остатки высоких стен внутренней цитадели, украшенные изображением древних колонн, сохраняют родство с архитектурой знаменитых дворцовых и крепостных сооружений тысячелетней империи Африди, которая предшествовала крепости у подножия Каратау на пять-семь веков.

Строительный материал в регионе в этот период не менялся. Как и огромные Аяз-кала и Топрак-кала возле древнего Кята (“Кас”), относительно небольшая цитадель Джанпик построена из пахсы – больших блоков спрессованной глины.

Только основания стен и входные арки местами были укреплены каменной кладкой из необтесанных валунов, да и то, вероятно, не из-за изменения строительных традиций, а потому, что в соседних горах было достаточно камня.

В конце XI века в Хорезме пришла к власти династия Великих Хорезмшахов, основатель которой Кутбитдин Мухаммад I добился фактической независимости от сельджукских султанов. Его потомок Ала ад-Дин Текеш отразил нашествие каракитаев и едва не взошел на трон багдадских халифов.

Его сын Мухаммад II правил огромной империей, простиравшейся от Кашгара до Кавказа и Персидского залива. Эта империя была опустошена вторжением орд Чингисхана. Однако последние археологические находки в стенах Джанпик-калы относятся примерно к сороковым годам XIV века.

Это может свидетельствовать о том, что крепость и речной порт на берегу Амударьи не подверглись окончательному разрушению при монголах, не пережили последующий период, когда правители империи Темуридов соперничали с ханами Золотой Орды за Хорезм.

Возможно также, что крепость Джанпик-кала была заброшена и пришла в запустение, когда своенравная река отклонила свое русло далеко от ее стен и дала начало нынешнему чуду природы – многокилометровой полосе пойменных лесов Бадай-Тугая в Республике Каракалпакстан, заповедный статус которой сегодня охраняет спокойствие и тайны этого сказочного места.

В настоящее время памятник является историко-археологическим объектом для проведения культурных и пеших экскурсий.

Каракалпакстан - Крепость Кой Крылган Кала

Крепость Кой Крылган Кала расположена на естественном холме высотой 100,6 метров над уровнем моря, в северной части пустыни Кызылкум, в 17,7 километрах к юго-востоку от села Элликала, в 17,4 километрах к юго-западу от села Джумбаскала, в 31,3 километрах к востоку и немного к северу от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Тысячи крепостей разбросаны по бескрайним просторам Хорезмской степи. Руины крепости мертвых баранов Кой-Крылган-Кала поистине уникальны. Крепость была случайно обнаружена в 1938 году археологами экспедиции Хорезма.

В 1950 году начался новый этап раскопок на руинах крепости. В результате стало ясно, что крепость прошла два этапа развития. Ранний этап относится к IV-III векам до н.э. Второй этап его жизни пришелся на первые века после Рождества Христова.

Выяснилось, что на ранней стадии развития центральная часть крепости была уничтожена пожаром. До сих пор остается загадкой, было ли это случайностью или намерением. Кой-Крылган-кала (Крепость погибших овец), замечательный памятник хорезмийской древности, отличается высоким мастерством древних ремесленников.

Храм погребальных и астральных культов Кой-Крылган-кала существовал на протяжении нескольких веков с IV века до н.э. по III-IV век н.э. Центральное здание Кой-Крылган-калы круглое в плане, монументальное сооружение, увенчанное галереей с серией небольших оружейных амбразур.

Диаметр здания у основания составлял 44,5 метра, а толщина стен колебалась от 7 до 6 метров. Стены построены из пахсы и глинобитных кирпичей. Помещения образуют крестообразную фигуру на плане. Все восемь помещений нижнего этажа были перекрыты двойными сводами.

Они, вероятно, предназначались для особых культовых целей, в то время как в верхних помещениях хранились пищевые или жертвенные приношения, храмовая утварь и терракотовые изображения божеств и, вероятно, использовались для культовых церемоний.

Здесь были найдены небольшие культовые терракоты, миниатюрные сосуды, ритоны и керамика, украшенная мифологическими мотивами, которые были типичны для погребального инвентаря. Само здание было окружено двойным кольцом крепостных стен, а между стенами были построены башни.

Две башни имели внутренние камеры, обращенные друг к другу, отделенные от коридора грубыми стенами из глинобитных кирпичей толщиной 1 метр, что означало, что в башни можно было попасть только по короткой лестнице.

Со двора в башни открывались лазейки. В результате раскопок Кой-Крылган-калы были установлены два основных периода ее существования, разделенные значительными промежутками времени.

Назначение памятника в каждый период было разным, что отражается в типе находок, использовании помещений и т.д. В начале новой эры этот возвышающийся дворец был обсерваторией, своеобразным астрономическим центром Хорезма.

Здесь была найдена астролябия – угломерный инструмент, который также использовался для наблюдения за солнцем и другими небесными телами. Находки терракотовых изображений божеств и скульптурных оссуариев (оссуарий – глиняный ящик, хранилище костей, в котором кости умерших очищались от внешних оболочек согласно зороастрийским обрядам и увенчивались человеческой фигурой) и анализ поэтажного плана центрального здания привели к выводу, что здесь поклонялись Анахите и Сиявушу – самым популярным божествам древнего Хорезма.

Исследователи считают, что равное поклонение солнцу и водной стихии, которое олицетворяли древние хорезмийцы, является причиной дизайна Кой-Крылган-калы, в основе которого лежат солярные символы – круг и крест.

Статуарные оссуарии, изображающие фигуры женских и мужских божеств, олицетворяющих почитание народом своих умерших предков, являются замечательными памятниками древнего хорезмийского искусства.

Фигуры, иногда выполненные почти в натуральную величину, представляют собой реалистичное изображение антропологического типа людей, их одежды и головных уборов. Появление оссуариев в виде древних статуй в Хорезме свидетельствует о живучести традиции.

В Кой-Крылган-Кале были раскопаны фрагменты около 10 керамических погребальных статуй. Фигуры, различающиеся по размеру, дают изображение одного и того же типа. Так, все женские изображения показывают молодую женщину, сидящую в статичной, торжественной позе.

Иногда на оссуариях изображают ножки тронов, а также делают приспособления для установки небольших навесов. Погребальные скульптуры стилистически похожи на статуэтки, которые, как считается, представляют божества.

Ученые считают, что статуарные оссуарии представляют умерших в виде хтонического божества – скорее всего, Ардвисуры Анахиты, они передают образ, относящийся к концепции великой богини, матери всех живых существ и хозяйки царства мертвых.

Также были найдены статуарные оссуарии с изображением сидящего человека. Вероятно, они передавали образ Сиявуша – бога умирающей и воскресающей природы, который был тесно связан с культом мертвых.

Существовали оссуарии, воспроизводящие монументальные сооружения. В развалинах Кой-Крылган-кала 2 (в нескольких десятках метров от основного памятника) была найдена оссуария, напоминающая прямоугольное сооружение со слегка закругленными стенками, расходящимися вверх, имитируя палатку.

Возможно, этот оссуарий повторял внешний вид палатки, возводимой во время погребальных церемоний в более ранние времена. Непосредственным прототипом этой формы, возможно, были криптовые сооружения.

Такова была распространенность этого зороастрийского погребального обряда с системой верований зороастрийского круга – поклонением предкам, что остатки статуарных оссуариев были найдены в развалинах многих сельских жилищ рассматриваемого периода.

Почти в каждом из этих жилищ была комната, похожая на домашнюю молельню и предназначенная для совершения обрядов поклонения предкам перед стоявшими там статуарными оссуариями. Терракотовые фигурки богов и богинь, которым поклонялись древние хорезмийцы, были выполнены с не меньшим мастерством, чем оссуарии.

Среди них – упомянутая выше Анаита, Великая богиня-мать, обычно изображаемая в широком одеянии со множеством складок. Фигурки лошадей символизировали божество солнца Митру или Сиявуша.

Находки изображения бога Диониса в виде обнаженного мужчины с гроздью винограда в одной руке и изогнутым виноградным ножом в другой напоминают о другом культе – вакхическом, который также имел место в это время.

Находки великолепных керамических сосудов с рельефными изображениями сцен охоты, придворной жизни, фигур из древнехорезмской мифологии или эпического “Древа жизни” с ланью дополняют картину развития искусства в Хорезме в IV-III вв. до н.э. и несколько позже.

Мотивы на глиняных и каменных печатях напоминают мотивы скифского искусства того же или несколько более раннего периода. К ним относятся изображения стервятника, птицы или оленя в летящем галопе и так далее.

О высоком уровне культуры Хорезма в середине I тысячелетия до н.э. свидетельствует развитие письменности с арамейским шрифтом. Самые ранние письменные документы на древнем хорезмском языке были найдены при раскопках Кой-Крылган-калы и датируются III-II веками до нашей эры.

Надписи были сделаны чернилами или острым инструментом на сосудах и терракоте. Одна из них, вырезанная на стене хума, гласит: “Аспабарак” или “Аспабадак” (“Езда на лошади”).

Каракалпакстан - Крепость Кырккыз Кала

Крепость Кырккыз Кала (“сорок девушек”) расположена на естественном холме, на высоте 94,6 м над уровнем моря, в юго-восточной части Аязкольского солончака, в северной части Билькумского песка, в 8,8 км к северо-востоку от села Кырккыз, В 15,2 км к северо-западу от поселка Кокча, в 12,8 км к северу и немного к западу от поселка Джамбаскала и в 28 км к северо-востоку от поселка Элликкала в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Кырккыз Кала I-6 века нашей эры находится за пределами города и, вероятно, была загородной резиденцией правителей. Эта крепость была известна уже в III-IV веках. Крепость Кыркыз Кала (Малая) имеет тот же возраст, что и Кыркыз Кала (Большая).

Крепость была укреплена в V-VI веках, и старые стены были окружены со всех сторон новой стеной из обожженного кирпича. Двухэтажные минареты, встроенные в стены крепости, имеют двухрядные завитки для стрельбы.

В середине северных ворот, прямо перед входом, находился лабиринт. Существует версия, что укрепленный вход мог находиться в южной части крепости. Форт был построен из глинобитных кирпичей на небольшой каменной насыпи.

Поселение было обнаружено в 1938 году во время археологических раскопок. Его размеры 65x63x65 метров, он имел два этажа с окнами-стрелками во внешней стене. По мнению исследователей, крепость была построена для защиты северо-восточных границ древнего Хорезма.

Археологи обнаружили в крепости захоронения, которые были сделаны по обрядам древних огнепоклонников. Человеческие кости помещали в керамические кувшины – шмели в форме женской головы. Эта крепость когда-то была торговым пунктом на Великом шелковом пути. Крепость была построена из глинобитных кирпичей с добавлением глины, а сводчатые потолки были сделаны из обожженного кирпича.

Согласно раскопкам, считается, что крепость была разделена на четыре части. В северо-западной и северо-восточной частях было по 5 комнат, соединенных только коридором. В юго-западной части также было пять комнат, но коридоров было всего два.

В юго-восточной части было две комнаты и коридор. В другой части резиденции был зал для приемов, где дервиши молились. Интерьер резиденции не отличался пышным убранством.

Изысканность интерьера характеризуется различными формами и технологиями кладки оконных проемов и арочных проемов. Ископаемые остатки глины и кирпичей свидетельствуют о том, что они использовались при строительстве замка.

Согласно планировке замка, в нем было много маленьких комнат и большая комната из обожженного кирпича вдоль северной стены. Между 30 и 50 метрами от южной стены находилось многокомнатное здание, где были найдены остатки железа, шлаковые отходы и печь для выплавки железа.

На юго-востоке крепости были найдены остатки железной мастерской размером 12 на 13 метров, датируемые VII-VIII веком нашей эры. В 1984 году на равнине около крепость Кырккыз Кала в Республике Каракалпакстан был найден керамический кувшин, полный медных монет.

Монеты подверглись коррозии под воздействием влаги и соли. Только одна из монет сохранила свой внешний вид. Во время чистки на аверсе монеты был обнаружен барельеф правителя Хорезма без бороды.

Корона на голове правителя изображается в виде восходящего солнца, а новая луна – над солнцем. На реверсе монеты изображен Сиявуш. На переднем плане Сиявуша изображена женщина, играющая на струнном инструменте, похожем на дутар.

Женщина одета в легкое платье и дузи дуппи (головной убор хорезмских женщин), который надевали в официальных случаях. Лицо Сиявуша не видно, а лошадь изображена в движении.

Женщина изображена как красивая, со вкусом одетая королева. Композиция на монете говорит о том, что хорезмийские женщины в доисламский период красиво одевались, владели искусством танца и пения, прекрасно играли на музыкальных инструментах.

Изображение правителя без бороды и древнехорезмские надписи на монете позволяют предположить, что монета была отчеканена в 5-6 веках (в своей работе “Древний Хорезм” С. П. Толстов утверждает, что древнехорезмские монеты с изображением правителей без бороды датируются 5-6 веками нашей эры).

Название крепости означает “сорок девушек”. Согласно легенде, крепость была домом для храброй царицы Гулайим и ее сорока спутников. Эти храбрые женщины сражались против страшных врагов.

Каракалпакстан - Крепость Топрак Кала

Крепость Топрак-кала расположена в 212 метрах к западу от шоссе Нукус – Хорезм, в 3,6 километрах к северу и немного западнее поселка Шарк Юлдузи, в 12,3 километрах к северо-западу от поселка Бустан и в 26,9 километрах к северу и немного востоку от поселка Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Топрак Кала расположена всего в нескольких километрах от Ургенча в направлении города Хива, где в III-IV веках нашей эры находился дворец хорезмшахов. Древняя крепость сегодня представляет собой сооружение прямоугольной формы, размеры которого составляют 350 × 500 метров.

Несмотря на многочисленные разрушения, высота крепостных стен в некоторых местах достигает почти десяти метров. Из всего комплекса хорошо сохранился только юго-восточный угол крепости, но даже он дает нам представление о размерах самого древнего здания.

В 1940 году на территории крепости были проведены разведочные работы: в юго-восточной части города был сделан большой стратиграфический котлован, составлен его план, собран материал раскопок.

В 1950 году на западной крепостной стене был заложен небольшой раскоп. Затем в работе над памятником наступил перерыв, который возобновился только в 1965 году и продолжался в течение трех лет до 1975 года.

Поселение Топрак Кала занимает площадь 500 на 350 метров. Прямоугольная в плане, она окружена крепостными стенами, сохранившимися в виде валов, достигающих в некоторых местах 8-9 метров.

Стены имели многочисленные квадратные башни с закругленными углами и широкий ров. Отмечается, что укрепления города подверглись значительной реконструкции.

Первоначально это было укрепление с двухэтажным коридором со сводчатым подвалом и стреловидными амбразурами на верхнем этаже. Внешняя стена вала была украшена долями и нишами между долями.

После реконструкции первый этаж коридора был замурован и перестроен в цоколь высотой шесть метров, в который были замурованы и более ранние башни. Стены одноэтажной галереи были заменены неглубокими щелевидными окнами с углублениями и долами. Новые башни имели полукруглую форму.

В середине южной стены, у входа в цитадель, находилась сложная сторожка, которая также была перестроена. От него через весь город к цитадели, которая находилась в северо-западном углу крепости, шла центральная улица шириной около 9 метров; она делила город на две части, которые в свою очередь были разделены боковыми улицами шириной около 4,5 метров на 5 квадратных кварталов размером 100х40 метров.

Раскопки проводились в двух кварталах, обозначенных А и В, расположенных в западной половине города. Были вскрыты слои, датируемые со 2 по 6 век нашей эры, однако, судя по наличию некоторых типов монет хорезмийской чеканки и керамики, место поселения, должно быть, было покрыто более ранними слоями.

В стратиграфических слоях поселения выделяются три горизонта. Верхняя четверть не сохранилась. Было установлено, что один из кварталов, А, был полностью занят храмовыми зданиями, которые традиционно возводились там на протяжении всей истории города.

Общая площадь храма составляла 42 на 42 метра. Внутри него находились три здания, построенные по одному плану: с запада на восток тянулась цепочка комнат с деревянными порогами и дверными рамами.

Одно из них, большое здание I, размером 35 на 18 метров, выходившее на улицу между блоками А и В, состояло из трех больших комнат размером 11 на 4 метра. Толщина его стен достигала 3 метров.

Наконец, западное и, по-видимому, самое важное помещение, одна из стен которого имела арочную нишу для очага и другие архитектурные особенности, это был храм огня. В другом здании, называемом зданием II, были найдены рога барана хара, украшенные позолоченными браслетами из бронзы, вокруг которых на полу были разложены многочисленные подношения – черепки и целые стеклянные сосуды, украшения, бусы, подвески, кольца и т. д.

Также был найден фрагмент расписной алебастровой скульптуры, изображающей человека, а также фрагменты золотой фольги и т.д. Оба здания были датированы IV-VI веками, но здание II относится к более позднему периоду в указанном временном интервале.

В жилом блоке было обнаружено многокомнатное жилище, включающее жилые комнаты, кладовые, дворы и т.д. Следы рукоделия были зафиксированы в помещениях, выходящих на боковые и средние улицы.

Особенно в ранний период существования города существовали мастерские (или цеха) по изготовлению луков. В результате раскопок на месте древнего города получен разнообразный и богатый материал, позволяющий детально охарактеризовать до сих пор малоизученную кушано-африкидскую культуру древнего Хорезма, а также дать важные сведения по истории древних городов Хорезма.

Основная часть дворца была построена на глинобитном основании, в которое упирались северная и западная городские стены. Оно имело форму усеченной пирамиды высотой 14,3 метра и площадью основания 80 х 80 метров.

Вскоре были добавлены еще три массива на постаментах высотой до 25 метров, площадью 35 х 35 метров, 40 х 35 метров и 35 х 20 метров. Внешние стены первоначального дворца выступают на 1,5 метра за край платформы.

На значительном расстоянии они размываются, но там, где к ним примыкают другие массивы, они сохраняются до высоты 7,5 метров, а затем осыпаются, вероятно, не менее чем на 9 метров. Фасады были украшены системой вертикальных выступов и ниш и покрыты алебастровой побелкой.

Вход в здание находился с восточной стороны, вокруг входной башни шла лестница. Около 100 частично сохранившихся комнат на первом этаже центрального корпуса и несколько комнат на втором этаже. Стены помещений сохранились на всю высоту в периферийных зонах и были покрыты накладными плинфами, но в центральной части корпуса они были в значительной степени смыты.

Потолки были сводчатыми, в основном из необожженной трапеции, а балки – плоскими. В больших помещениях балки поддерживались деревянными колоннами с каменными основаниями. Во внутренней планировке дворца можно увидеть разделение на три основных комплекса, которые были практически изолированы друг от друга.

На юго-восточной стороне дворца находился комплекс из 12 неукрашенных помещений, в которых мы находим сосуды для мытья, остатки дворцового архива и хранилища оружия. Вдоль южного края дворца, вдоль длинного коридора, разделенного стеной из обожженного кирпича, располагались четыре похожих блока, состоящих из двух комнат и лестницы, ведущей наверх.

Коридор вел в небольшой двор с круглыми нишами, вокруг которого были сгруппированы четыре двухкамерных святилища с двухъярусными алтарями и нишами. В одном из них сохранились настенные росписи, изображающие сцену похорон.

Это позволяет предположить, что святилища предназначались для погребальных обрядов, совершаемых жрецами, чьи апартаменты были соединены с коридором. Большую часть дворца занимал комплекс церемониальных помещений и святилищ, связанных с различными аспектами царской культуры.

Стены были украшены фресками, а пять залов – глиняными полихромными барельефами. Лишь незначительная часть прежнего убранства дошла до нас в обломках / то, что удалось спасти при раскопках в 1940-х годах, сейчас находится в Государственном Эрмитаже.

Однако можно представить себе интерьер и, вероятно, определить функции нескольких комнат.

Зал царей” в крепости Топрак-Кала был династическим святилищем, где огонь горел на алтаре перед большими изображениями 23 царей Хорезма (в отличие от других, эти скульптуры полнолицые). Они находились на подошвах, разделенных перегородками на ряд боксов.

В каждом из них, помимо статуи царя, были два женских и один мужской горельеф.

“Зал побед” в крепости Топрак-Кала – на его стенах изображены барельефы сидящих царей и летящих рядом с ними богинь. Эти композиции /сохранены только ноги фигур/, вероятно, напоминали изображения на монетах, изображающие момент вручения правителям знаков царского достоинства.

“Зал темнокожих воинов” в крепости Топрак-кала. Здесь барельефные изображения царей, стоящие в нишах под глиняными накладками в виде огромных стилизованных рогов барана. Темнокожие воины (местонахождение этих маленьких фигурок невозможно точно определить) трубили славу царей. Убранство зала-святилища, очевидно, было подчинено идее воинской славы и удачи.

Зал оленей” в крепости Топрак-кала был украшен фигурами этих животных, над которыми находился пояс с изображениями грифонов. Другие фрагменты барельефов включают плоды граната, виноградные лозы и т.д. Декор мог передавать жизненный цикл растительного и животного царств.

В “Зале танцующих масок” в крепости Топрак-Кала на стенах частично сохранились изображения мужчин и женщин, танцующих в паре. В главной нише, очевидно, находилось изображение великой богини с хищником (найдены единичные фрагменты).

В двух других больших нишах, возможно, находились боги-компаньоны. В центре зала открыт алтарный подиум. Зал, как можно предположить, предназначался для проведения мистерий, символизирующих связь царя с плодородными силами природы.

О важности этого святилища говорит тот факт, что оно было непосредственно связано с основной частью ансамбля престолов. Этот ансамбль состоял из переднего двора и айвана, разделенных трехарочным порталом.

Под центральной аркой пересекаются диагонали квадрата, в который вписан весь главный дворец. Северо-западное дополнительное поле окружало большое квадратное помещение, теперь почти полностью смытое.

Его пересекали коридоры, на стенах которых были изображены волны и рыбы. Возможно, северо-западное поле было святилищем, посвященным водной стихии. Южное расположение также имело церемониальное и, вероятно, культовое назначение.

В осевом пространстве были обнаружены следы живописи и остатки прямоугольного подиума. Северо-восточный массив состоял из 8 очень высоких, вытянутых помещений, перекрытых сводами, некоторые из арок которых удивительным образом сохранились до наших дней.

Назначение этих комнат, которые не были декорированы и были заложены вскоре после строительства, остается неясным. Самая важная находка, обнаруженная во дворце, – древние документы из Хорезмии.

Происхождение различных предметов и изделий фиксировалось на коже; сохранилось несколько дат, самые ранние – 188 и 252 годы хорезмийской эпохи, начавшейся в первой половине I века нашей эры.

Записи на дереве представляют собой списки трудоспособных и нетрудоспособных свободных и рабов, которые были членами различных семей хорезмийцев. Дворец, имевший в основном священное назначение, был заброшен в начале IV века н.э. и после частичного ремонта использовался в качестве городской цитадели.

Большинство бытовых находок относится к этому периоду. Исследования северного комплекса Топрак-калы в 1976 – 1979 гг. показали, что он представляет собой группу построек, расположенных за пределами поселения Топрак-кала примерно в 100 м к северу от дворца, раскопанного С.П. Толстовым в 1946 – 1950 гг. и дополнительно исследованного в 1967 – 1972 гг.

Здания северного комплекса занимают площадь около 12 гектаров. Длина цепи зданий, вытянутых вдоль оси север-юг – 350 м. Такой же длины массив, выровненный в широтном направлении. Всего насчитывается 10 зданий, но это число является предварительным.

Вероятно, он стал меньше, так как раскопки показали тенденцию к группировке отдельных валов в очень большие дворцовые сооружения. Ближайшим зданием к “Высокому дворцу” является здание № 1 северного комплекса, раскопанное между 1976 и 1979 годами и расположенное по оси запад-восток.

Размер здания определяется площадью основания примерно 160 – 180 х 50 метров, высота которого достигает около 2,5 метров. Здесь расчищено около 50 комнат, это большие дворцовые залы, а также небольшие хозяйственные помещения.

В залах и небольших комнатах на стенах висели картины. Однако до наших дней дожили лишь немногие. В одной из комнат преобладали цветные орнаменты на белом и черном фоне. Изображались большие и маленькие розетки, лотосы, тюльпаны, лианы и т.д.

В другой комнате орнаменты носили совершенно иной характер, имитируя геометрические узоры текстиля или ковров / изображение бахромы также сохранилось. В третьей комнате в большом зале на стенах были обнаружены ленты, образующие ромбическую решетку.

В другой комнате были найдены остатки скульптуры, к сожалению, только фрагменты, изображающие нижние части ног и платье. Также в этом помещении был найден большой /0,70х0,70 м/ кусок серого мрамора с хорошо отполированными сторонами (0,2 м) и со сколотым верхом.

Это либо часть скульптуры, либо постамент для алтаря. Таким образом, он представляет собой дворцовый комплекс. Были и хозяйственные помещения – восточная часть здания, но они плохо сохранились. Сохранилась часть территории с ямами для сосудов, золы, отходов и каминов.

Во втором здании, которое имеет сохранившиеся размеры 70 на 35 метров и высоту цоколя 1,2 метра, сохранилось 25 комнат. Есть также холлы и небольшие комнаты. Стены в большинстве комнат покрыты белой штукатуркой. Однако есть и фрагменты цветных картин, выполненных в разных цветах (красный, розовый, синий, серый).

Здесь, как и в первом здании, есть несколько залов с деревянными основаниями колонн. Вместо баз колонн из полимиктового песчаника, имевших трехъярусное основание, на которое устанавливалась вторая часть литой формы, сохранились базы колонн, глубоко традиционные для архитектуры того времени.

Литые детали выпали из оснований. Есть несколько больших залов без колонных баз. Судя по всему, это были открытые комнаты. В одном из залов находится картина с цветочным и геометрическим орнаментом в качестве основы под полом комнаты.

Это говорит о том, что дворец, возможно, был перестроен. На северной стене второго здания находятся две башни №1 и №2, которые являются прямоугольными монолитными основаниями некоторых сохранившихся зданий. Их функция неясна.

Их фортификационное значение можно предположить, если удастся доказать наличие внутреннего двора с восточной стороны. К западу от зданий № 1 и № 2, в меридиональном направлении, находится здание № 7 размерами примерно 100 на 30 метров и высотой от 10 до 150 сантиметров в южной части и до 5,5 метров в северной части.

В нем расчищено более 50 комнат. В южной части мы имеем три трехкомнатных комплекса, очень похожих на комплексы в юго-западной части “Высокого дворца”. В северной части нижние помещения были замурованы. Две лестницы вели на второй этаж.

Толстые стены и замурованные конусы сохранили первый этаж до наших дней. В одной из ям было обнаружено, что основание здания 7 стоит на земле, в то время как основание здания 2 было перекрыто на стыке слоем культурного материала толщиной около 30 сантиметров. Из этого следует, что здание № 2 было построено позже, чем здание № 7.

Похоже, что здания №№ 1, 3 и 7 были построены в одно время, так как их цоколи одинаковы до 2,5 м, а здание № 2 было построено несколько позже. Не сохранился только цоколь здания № 3. Цоколь расположен в 80 метрах к востоку от здания № 7 и в 8-10 метрах к северу от здания № 2.

Здания № 4, 5, 6 вытянуты в меридиональном направлении к северу от здания № 3. От них остались только основания помещений. Между зданиями № 7, 2 и 3 находится северный двор комплекса. К западу от здания № 7 в направлении ширины вытянуты здания № 8, 9 и 10.

Между зданиями 8, 9 и 10 находятся внутренние дворы; и, наконец, дальше к западу находится шахта кровельной системы, в которой были найдены две монеты Хувишки. Кроме того, в 1978 году на полу комнаты 24 здания № 1 была найдена монета времен Вимы Кадфизы.

В проходе в комнату № 24 была найдена маленькая золотая голова львенка размером 3 х 2,5 см. В комнате № 3 здания № 1 была найдена алебастровая форма для изготовления барельефного изображения “сатиров”.

Каракол

Каракол – настоящий туристический центр Кыргызстана. Ежегодно сюда приезжают туристы со всего мира, и эта популярность не случайна. Помимо впечатляющей архитектуры и истории города, огромной популярностью пользуются окружающие его природные достопримечательности: огромное озеро Иссык-Куль и высочайшие горы Тянь-Шаньского хребта. Для тех, кто едет в Каракол впервые, мы подготовили специальный путеводитель.

Каракол разительно отличается от всех других городов Кыргызстана своей удивительной древнерусской архитектурой, множеством старинных достопримечательностей и удивительной красотой природы, которой вокруг Каракола очень много. Он был основан в 19 веке и уже давно является самым крупным и развитым городом Кыргызстана. Сегодня это аутентичная столица Иссык-Кульской области, где культурные особенности различных народов объединяются, что лучше всего видно в каракольской кухне.

Архитектура

Своей самобытной архитектурой Каракол обязан русским переселенцам, основавшим город в 1869 году. Большинство зданий в историческом центре города были построены в конце XIX века и выполнены в классическом русском стиле, с побеленными стенами, высокими расписными потолками, резными фасадами и ставнями. В городе есть целый квартал таких домов, которые до сих пор используются жителями или домашними учреждениями.
Самые известные исторические здания в Караколе – это Троицкий собор, старая деревянная православная церковь, Дунганская деревянная мечеть, построенная в китайском стиле без единого гвоздя, и Купеческий переулок с его расчищенными булыжниками, где находится местный музей.

Еще одна особенность Каракола – большое количество деревьев, в том числе могучих тополей. В этом небольшом городе есть несколько больших парков, а на территории фермерских хозяйств растут многочисленные деревья, что делает улицы Каракола свежими и прохладными даже в самые жаркие дни.

Природные достопримечательности

Каракол расположен в живописном месте, чуть ниже высоких гор хребта Терскей Ала-Тоо. Это одно из самых географически разнообразных мест в Кыргызстане, где на относительно небольшой территории сосредоточено множество природных красот, ради которых сюда приезжает большинство туристов, посещающих Кыргызстан. Здесь, в Караколе, путешественников привлекают голубые воды высокогорного Ала-Куля, горячие источники и захватывающие дух виды ущелий Алтын-Арашан и Ак-Суу, а также сложные и красивые треккинговые маршруты в горах Каракола и ущелье Джеты-Озуз. Это настоящий рай для любителей горных походов и треккинга.

Широко известный горнолыжный лагерь “Каракол” расположен в одноименном ущелье, куда приезжают альпинисты из многих стран, чтобы покорить горы Терскей-Ала-Тоо. От Каракола начинается тропа к самым труднодоступным районам Кыргызстана – леднику Иныльчек и высоким вершинам пиков Победа и Хан-Тенгри.

Не стоит забывать, что Каракол находится совсем рядом с приятными берегами Иссык-Куля, поэтому многие приезжают сюда провести свой летний отпуск. Парапланеризм на холмах в окрестностях города также очень популярен, а зимой Каракол становится центром горнолыжного отдыха Кыргызстана с хорошо развитой лыжной станцией и большими возможностями для фрирайда и бэккантри.

Кухня

Кухня в Караколе разительно отличается от кухни остального Кыргызстана из-за большого количества дунган, проживающих в городе. Так что если вы приедете в Каракол, обязательно попробуйте местные блюда, которые славятся по всей стране и даже за ее пределами.

Ашлян Фу
Фирменным блюдом Каракола является ашлян-фу – острый дунганский суп, который подается холодным. Основными ингредиентами ашлян фу являются два вида лапши: обычная лапша из пшеничной муки и крахмальная лапша. Лапша приправлена холодным бульоном, острой приправой лаза и множеством трав.
Обычно его подают с жареными картофельными лепешками и горячим чаем.

Лагман
Также традиционное дунганское блюдо, которое распространилось по всей Центральной Азии и одинаково популярно во всех частях страны. Лагман готовится по особой технологии из отварной лапши, приправленной приготовленным на пару мясом, овощами и специями. Существует также разновидность лагмана, в котором вместо лапши используется рис, под названием ганфан.

Каракольские манты
Даже обычные манты в Караколе могут сильно отличаться от всех остальных. Здесь манты традиционно подают не только с мясом, но и с различными травами – особенно с джусаем. Манты в Караколе также традиционно подаются с острой приправой – лаза, приготовленной из острого перца и чеснока.

Конечно, помимо типичных блюд Каракола, вы также можете попробовать традиционные кыргызские блюда, такие как бешбармак, плов, курдак, шорпо и т.д. Более подробный список блюд кыргызской кухни вы можете найти здесь.

Каракол - Дунганская Мечеть

Дунганская мечеть является одной из самых интересных достопримечательностей города Каракол, наряду с Свято-Троицкой церковью.

Дунганская мечеть – это особенное здание, связанное с большой дунганской диаспорой в городе Каракол и имеющее более чем 100-летнюю историю. В 1877 году в Китае разразилась гражданская война между китайскими мусульманами и последователями традиционных китайских религий. Китайские мусульмане подвергались жестоким притеснениям, что вынудило более 300 000 человек бежать через горы Тянь-Шаня в Кыргызстан, где многие из них поселились, в том числе в Караколе. Эти китайские мусульмане назывались дунганами и известны так до сих пор.

Поселившись в городе, дунгане решили построить для себя мечеть, для чего был приглашен известный архитектор из Пекина Чжоу Си. Строительство мечети заняло три года и имеет свою особенность: Деревянная конструкция была собрана без единого гвоздя и сохранилась до сих пор, спустя 120 лет.

Первое, что бросается в глаза при виде этого удивительного здания, – это явно китайские мотивы. Крыша мечети окрашена в разные цвета, и мечеть имеет интересную покатую крышу, традиционную особенность китайских зданий. Также поражает удивительно сложная резьба по дереву, украшающая фасады здания.

Это уникальный памятник среднеазиатской архитектуры, практически не имеющий аналогов. Мечеть открыта для туристов, хотя женщинам рекомендуется покрывать голову платком, который они могут приобрести бесплатно у входа в мечеть. Также рекомендуется, чтобы немусульмане не входили в мечеть, а ограничивались осмотром территории и здания снаружи.

Каракол - Ущелье Алтын Арашан

Алтын-Арашан (в переводе “Золотой источник”) – это горное ущелье в восточной части гор Терскей-Ала-Тоо недалеко от города Каракол. Это ущелье является одним из самых популярных туристических мест в Кыргызстане благодаря своей уникальной природе, горячим источникам прямо в ущелье, обширным еловым лесам и захватывающим дух видам.

Во времена Советского Союза территория ущелья была признана особо охраняемым природным заповедником из-за большого природного разнообразия. В 1963 году ущелье получило статус природного заповедника и сохранило его до сегодняшнего дня. Это одно из немногих мест в Кыргызстане, где реликтовые леса тянь-шаньской ели сохранились в таком большом количестве. Широко известны также горячие источники Алтын-Арашана. Расположенные на рекордной высоте 2 600 метров, источники оказывают целебное воздействие благодаря содержанию радона и сероводорода в воде и поддерживают высокую температуру круглый год: 35 градусов для радонового источника и 41 градус для сероводородного источника. На некоторых источниках построены крытые бассейны, а другие по-прежнему остаются “дикими” и расположены в купальнях или гротах, выдолбленных в скалах.

Большой приток туристов в Алтын-Арашан обеспечивается тем, что через это ущелье можно попасть к высокогорному озеру Ала-Куль, красивейшему озеру Терскей-Ала-Тоо, преодолев одноименный перевал на высоте 3 800 м над уровнем моря. Дорога туда ведет через левый приток Алтын-Арашана, в 5 км выше села.

Одна из причин любви туристов к этому месту – стена Аксу, также известная как пик Палатка, из-за своей необычной трапециевидной формы, которая очень редко встречается в горах Тянь-Шаня. Вид на стену стал своего рода визитной карточкой ущелья. Для любителей пешего туризма есть поход к основанию вершины, где находится небольшое ледниковое озеро Кашка-Суу и несколько водопадов: Шаркыратма, Кулдурек, Таш-Тектир, Ворота Арчалы и Ворота Такыр.

Ущелье Алтын-Арашан, в отличие от других горных ущелий северного Тянь-Шаня, имеет сложный географический рельеф. В своей нижней части Алтын-Арашан представляет собой узкое ущелье с большим уклоном и бурной рекой, которая летом может затопить дорогу. В верхней части ущелье значительно расширяется и превращается в своеобразную альпийскую долину с очень пологим уклоном. Выше по течению ущелье раздваивается и образует два рукава, которые огибают стену Аксу справа и слева.

Ущелье Алтын-Арашан используется как базовый лагерь для радиальных походов, как перевалочный пункт на пути к Ала-Кулю, ущелью Ак-Суу или долинам Каракол и Джеты-Огуз. Это также прекрасное место для отдыха среди нетронутой природы Тянь-Шаня.

Кермене - Каравансарай Рабат Малик

Каравансарай Рабат Малик (Королевский Рабат) является одним из крупнейших архитектурных сооружений, расположенных недалеко от города Кермене вдали Великого Шелкового Пути, который соединяет Ближний Восток с Китаем. Рабаты играли особую роль в военном и духовном развитии Средней Азии как станции конной охраны в приграничных районах и как крепости для газиев, борцов за ислам.

Однако с приходом ислама значение рабатов в военном смысле постепенно испарилось, и крепости использовались как гостиницы и каравансараи или превращались в культовые дома для последователей религии – ханакa.

С этой точки зрения Каравансарай Рабат Малик является объектом религиозного наследия и расположен в степи между двумя древнейшими городами Средней Азии – Бухарой и Самаркандом, в 18 – 20 км от города Кермене.

Существует несколько легенд о происхождении Рабат Малик, которые до сих пор существуют среди местных жителей. По словам одного из них, Рабат Малик был построен вождем одного из племен Маликханом по приказу Аллаха во сне.

Малик-хан, согласно другой легенде, был грабителем, который охотился на окрестности и, как говорят, был угрозой для этой области. По одной из легенд, жертвой оказывается один из проезжающих туземцев, Малик-хан – строитель скотобойни: он был ослеплен Чингиз-ханом за непослушание во время монгольского нашествия.

Область, где расположен каравансарай Рабат Малик, называется Чул-и Малик (Королевская Степь). Рядом было поселение Малик до прошлого века. Теперь Рабат-и Малик почти полностью потерян.

В плоской степи поднимается только одинокий портал. Даже название памятника, который местное население называет Ворота Бухары, изменилось. Потребовалось чуть более века, чтобы почти полностью разрушить руины монументального, величественного сооружения с богато украшенным фасадом, построенного в 40-х годах прошлого века на степи.

Первые путевые заметки, описания и эскизы прошлого века показывают, что Рабат Малик был фактически уже уничтожен в то время, но сохранен в более целостной форме по сравнению с настоящим временем.

В эскизе А. Лемона, который был там в 1841-1842 годах, содержится ценная информация. На рисунке изображена самая зрелищная часть памятника – главный фасад с порталом посередине и башни-гульды по углам, которые в то время оставались нетронутыми.

Теперь, кроме портала Рабат Малик, ничего не осталось. Но в аттестации А.Лемона, опубликованной И.И.Умняковым (И.И.Умняков, 1927, с.181) и почти одновременно Б.Н.Засыпкиным (Б.Н.Засыпкин, 1928, с.214), дается описание Рабат Малика дворовой части, которая в настоящее время полностью отсутствует.

Вот описание: “Через ворота с готическим сводом очень массивной конструкции можно войти в крепость. Крепость – это место падших руин и кучи камней, и мы можем только догадываться, какими они когда-то были.

Сразу за входом, узкие параллельные галереи, напоминающие конюшни, простираются с обеих сторон. Затем мы можем войти в довольно большой двор, из которого узкий проход ведет в главное помещение.

Последнее образует большое самостоятельное круглое здание, на внутренних стенах которого стоят массивные готические колонны, достаточно хорошо сохранившиеся и разнообразно украшенные рельефными арабесками. Когда-то они поддерживали купол высокими сводами этой ротонды, которая сейчас рухнула, покрывая пол обломками большого и малого мусора.

Поскольку в стенах не было окон, свет, должно быть, падал сверху. В задней части этого большого зала находится небольшая дверь, ведущая в последнюю комнату, из которой теперь можно попасть в большой сад”.

Каравансарай Рабат Малик популярен еще и потому, что считается одним из немногих сооружений в Центральной Азии, период строительства которого точно определен. В. В. Бартольд и позднее И. И. Умняков были уверены, что сведения из “Китаби муллозаде” (первая половина XVI в.) и примечания на полях этой рукописи о постройке караханидским правителем Насром Шемсом ал-Мульком царского Рабата в 471 г. хиджры (1078-1079) относятся к Рабату Малику в степи под Керменом.

Мерв - Городище Геоксюр

Обширное древнее сельскохозяйственное поселение в старой дельте Теджена, датируемое 4 тысячелетием до н.э. Городище Геоксюр расположено недалеко от железнодорожной станции Геоксюр (между Тедженом и городом Мерв). Площадь памятника составляет 12 гектаров, он возвышается над окружающей местностью более чем на 10 метров.

Поселок состоял из многоэтажных домов, разделенных узкими улицами. Все дома были построены из обычного прямоугольного грубого кирпича. Материальная культура Геоксюра характеризуется великолепно расписной тонкостенной керамикой, украшенной сложными и полихромными геометрическими орнаментами.

В этом отношении керамика геоксюрского стиля значительно отличается от современной керамики из других регионов древнего Туркменистана. Еще одна отличительная особенность Геоксюра – коропластика (изготовление миниатюрных женских статуэток из обожженной глины) с тщательно проработанными терракотовыми фигурками, всегда сидящими, часто с замысловатыми высокими прическами. Монотипические лица всегда имеют большие, выступающие носы, что, возможно, отражает антропологический тип населения.

Помимо этих многочисленных фигур, есть также изолированные мужские фигуры, часто с боевыми шлемами на голове. Если женские фигуры символизируют богиню-мать, то мужские, скорее всего, представляют военачальников или лидеров.

Третьей особенностью Геоксюра являются до сих пор неизвестные погребальные сооружения в виде куполообразных полых гробниц с групповыми захоронениями (толосы). Вероятно, они служили своего рода семейным хранилищем.

Люди, вероятно, пришли в Геоксюр в ходе расселения племен из юго-западного Ирана и, возможно, из Месопотамии. В окрестностях Геоксюра в древнем Тедженделте было еще несколько поселений.

Девять из них были исследованы археологами, и некоторым из них были даны их народные названия. Это Дашлиджи-депе, Акча-депе, Айна-депе, Ялангач-депе, Муллали-депе и Чонг-депе. Вместе они образовали некогда плодородный оазис Геоксюр, жители которого были одними из пионеров в строительстве ирригационных каналов.

Найденные здесь следы ирригационной сети эпохи неолита являются одними из самых древних в мире. Около 50 га орошалось с помощью искусственно построенных каналов из русла реки Теджен, что гарантировало Геоксюру относительно стабильный урожай ячменя.

Поселения оазиса эволюционировали на протяжении веков от укрепленных деревень с однокомнатными хижинами до “прогородских” поселений, состоящих из более сложных кварталов с многокомнатными домами.

Мерв - Мавзолей Мухаммад ибн Зайд

Мавзолей Мухаммад ибн Зайд на окраине сельджукской столицы – Мерв, построенный около 1112 г. Мавзолей Мухаммад ибн Зайд находится к западу от Султан Кала и представляет собой замечательный памятник начала 11 века.

Название мавзолея известно как Мавзолей Мухаммад Ханафий. Мухаммад Ханафий был реальным человеком и предком Ходжи Ахмада Яссави. Согласно родословной, отцом Мухаммада Ханафий был хазрат Али Муртаза, племянник и зять Пророка Мухаммада (С.А.В.), а его матерью – Ханифа, вторая жена хазрата Али.

От них родился Мухаммад Ханафия, а через двенадцать поколений к их семье присоединился Ходжа Ахмад Яссави. Мухаммад-ибн-Зайд прославился на родине тем, что организовал восстание против арабских халифов, которое, к сожалению, было жестоко подавлено, а сам лидер казнен.

Ему отрубили голову, а на месте его захоронения построили мавзолей, который с тех пор превратился в великолепный архитектурный комплекс. Мавзолей Мухаммада Ханафий сделан из грубого камня в своей основе (с квадратными сторонами 8,5 м).

Снаружи весь объем облицован обожженным кирпичом, а внутри – рядами парусов и фризовой надписью, тщательно расшифрованной профессором Массоном, выполненной из декоративного обожженного кирпича.

Надпись точно датирует его 1112 – 1113 годами и связывает с именами Мухаммад Саййид ибн Зайд, который был там похоронен, и Шараф ид-Дина Абу Тахира, губернатора провинции Мерв, по приказу которого мавзолей был построен в 1112 году.

Впоследствии мавзолей с куполом несколько раз перестраивался и ремонтировался. По обе стороны были построены еще один мавзолей и мечеть. В начале нашего века купол старого сооружения обрушился. В 1937 году он был восстановлен мастерами из Бухары – Курбаном и Юсуфом. Расположенный к западу от мавзолея султана Санджара, мавзолей Мухаммад-ибн-Зайд в городе Мерв виден издалека среди зелени деревьев.

Этот низкий мавзолей с гармонично закрывающим его большим куполом передает ощущение мира и спокойствия. В его тени и среди окружающих деревьев создается ощущение прохлады. Один из кустов тамариска, считающийся священным, украшен, как рождественская елка, разноцветными лоскутами ткани.

Рядом, перед входом в мавзолей, находилась большая сардоба, от которой осталась только глубокая яма, выложенная кирпичом, но без воды. От надземного покрова сардобы также не осталось и следа.

Мухаммад Сайид ибн Зайд жил в восьмом веке и считался прямым потомком Хазрата Али в пятом поколении. Мавзолей над его могилой был построен гораздо позже – в 506 году по мусульманскому летоисчислению, в XII веке.

Он был построен из глинобитных кирпичей и облицован кладкой из жженого кирпича. Это типичный хорасанский архитектурный стиль с центральным куполом без портала. Главный фасад с входной аркой в центре украшен декором из лепных камней.

Мавзолей имеет три большие арки в сочетании с узкими арочными нишами. Декоративные панели представляют собой нагромождение красивых кирпичных узоров. На оштукатуренных стенах интерьера имеются красивые орнаментальные росписи, а выше, вплоть до купола, проходит полоса рельефной кирпичной кладки, узоры и рельефные надписи.

Лаконизм и гармония являются частью архитектурного языка этого памятного мавзолея, который так же стар, как и величественный мавзолей Санджар. Мавзолей был освобожден от нескольких слоев дилетантской реставрации.

В помещении находится сравнительно редкая многолопастная форма михраба. В росписи листьев михраба использовались интенсивные цвета. Каждый из 12 листьев “ракушки” был выполнен в ярких цветах: на цветном фоне были разбросаны белые цветы с пятью лепестками и желтой сердцевиной.

Михраб находится в прямоугольной нише, которая также когда-то была покрыта полихромной росписью с красной фризовой полосой в верхней части, содержащей арабскую надпись, подчеркнутую синей широкой полосой.

Небольшие фрагменты фрески едва различимы. Стены лаконичного призматического пространства под рядом парусов завершены кирпичным фризом с рельефной надписью из кирпича на фоне тонкого резного растительного орнамента из алебастра.

Паруса купола также отделаны красивой и для каждого индивидуальной декоративной кирпичной кладкой из обожженного кирпича.

Минарет в Вабкенте

Минарет в Вабкенте расположен в городе Вабкент, Вабкентского района, Бухарской области. В специализированной литературе упоминается о его сходстве с минаретом Калон в Бухаре, но размеры меньше, а убранство минарета Вабкент гораздо хуже.

Снаружи минарет покрыт полированным кирпичом, который расположен в шахматном порядке. Под фонарем минарета находится надпись, сделанная из резной терракоты, покрытой глазурью.

Надпись гласит, что минарет был построен Бухарским Садром Бурханом ад-Дином Абд-аль-Азизом II в 595 г. хиджры (1198 – 1199 гг.). Высокий минарет виден издалека по дороге в город.

Минарет в Вабкенте является одним из самых изысканных творений архитектуры Узбекистана конца XII века. Век. Дату начала строительства (1196 – 1197 гг.) можно прочитать под надписями куфи в нижней декоративной ступеньке, окружающей башню.

А на верхнем ярусе написано почерком “Дивани”: “Этот минарет построен в 595 году”. Минарет в Вабкенте имеет более низкое убранство и находится ниже на 7 метров, чем минарет Калон в Бухаре.

Однако из-за более тонких пропорций ствола минарет в Вабкенте кажется более высоким и изящным, чем минарет Калон. Минарет поражен снаружи и покрыт разрезанными кирпичами.

Под фонарем – застекленная надпись из резной терракоты. Минарет высотой почти 39 м, диаметром 6,2 м в нижней части и 2,8 м в верхней части. Восходящий стройный ствол огромной колонны увенчан многоарочным фонарем с великолепным сталактитовым карнизом у основания и на вершине.

До этой ротонды можно добраться только по винтовой лестнице. Корпус минарета украшен орнаментальными поясами (фигурная кладка, резная терракота с эпиграфическим и геометрическим орнаментом), между которыми пролегают гладкие поля облицовки.

Он выложен парами кирпичей со вставками между ними из вертикальных “арок” и пунктирных кирпичей, разными на всех этажах. Каждый из них радует глаз по-своему.

Замечательная однородность композиции здесь достигается благодаря гениальным интерпретациям основного метода.

Ош - Город

Город Ош – самый аутентичный и самый старый город в стране. За свою более чем 3000-летнюю историю этот город видел расцвет великих империй, многочисленные караваны Великого шелкового пути, толпы паломников, множество разных народов и культур, и, несмотря на все это, ему удалось сохранить свой уникальный дух мусульманского Востока. Сколько вы знаете городов, в центре которых есть гора, считающаяся одной из самых важных мусульманских святынь? Хотите познакомиться с красочными восточными базарами и жизнью в узбекских кварталах, не менявшейся веками? Затем добро пожаловать в Ош, южную столицу Кыргызстана.

Ош – один из старейших городов Центральной Азии, город, где можно почувствовать настоящий восточный колорит и соприкоснуться с двумя очень разными и тесно связанными культурами: традиционной культурой кочевых кыргызов и оседлой южной аграрной культурой Ферганской долины, колыбели цивилизации в Центральной Азии.

Вся историческая значимость города Ош сосредоточена на горе Сулайман-Тоо, вокруг которой расположен этот древний город. Его название связано с легендарным пророком и царем Соломоном, который, согласно легенде, молился на вершине горы. Мечеть на вершине Сулайман-Тоо была построена великим Бабуром, основателем империи Великих Моголов. У подножия горы расположено множество исторических зданий: средневековые мечети и мавзолеи, а в пещерах самой горы находится уникальный исторический музей, построенный в советское время. Сулайман-Тоо – самая важная мусульманская святыня в Центральной Азии.

На протяжении многих веков Ош был важной частью Великого шелкового пути, поэтому еще одним удивительным аспектом города является знаменитый Ошский базар, существующий уже более двух тысяч лет и расположенный по обе стороны реки Ак-Буура. Здесь всегда шла оживленная торговля, и даже сегодня вы можете ощутить уникальный дух восточного базара, который считается самым аутентичным базаром в Центральной Азии. В городе Ош также есть музей, посвященный городу и Великому шелковому пути, в котором город играл важную роль.

Ош - Перевал Талдык

Перевал Талдык – это горный перевал, отделяющий Ферганскую долину от долины Чон-Алая. Перевал Талдык расположен в регионе Ош, в 160 километрах к югу от города Ош.

Перевал Талдык – один из самых популярных перевалов в регионе Ош и Кыргызстана. Его серпантины можно увидеть в фотоотчетах многих путешественников, а высота над уровнем моря составляет 3 600 метров. Перевал Талдык является воротами на одну из самых высоких и красивых дорог в мире – Памирский тракт.

Северный склон перевала знаменит своей крутой серпантинной дорогой, с которой открываются захватывающие виды на Ферганскую долину. Первая дорога была построена здесь в конце XIX века, а само событие стало вехой в одной из самых интересных колониальных схваток между Российской империей и Великобританией за контроль над Центральной Азией, известной как Большая игра.

Редкой особенностью Талдыка является то, что движение транспорта возможно круглый год, несмотря на большую высоту над уровнем моря. На обочине перевальной дороги стоит памятник, установленный в честь Юрия Францевича Грушко, инженера, который участвовал в планировании и строительстве перевальной дороги.

Ош - Перевал Чийырчык

Перевал Чийырчык – это горный перевал, расположенный в 40 километрах к югу от города Ош. Это одно из самых важных туристических мест в Ошской области.

Высота перевала Чийырчык составляет 2400 метров. Это первый перевал знаменитого Памирского тракта, который начинается в Оше. Поэтому перевал Чийырчык стал важной частью туристической инфраструктуры города Ош.

Летом здесь работают многочисленные кафе, где подают кымыз и различные национальные блюда Кыргызстана. Местные жители из Оша и окрестных деревень проводят здесь пикники и праздники.

Зимой здесь есть небольшая лыжная станция, где можно покататься на лыжах и тюбингах, которые очень популярны в Кыргызстане, т.е. автомобильных баллонах, сделанных из перегруженных грузовиков. База оборудована канатной дорогой.

Природа этого места также очень красива. Летом горы вокруг покрываются ковром из ярко-зеленой травы и цветов. Ярко-красные скалы в этом районе представляют собой поразительный цветовой контраст с зеленой растительностью и заснеженными вершинами Памира.

Ош - Пик Ленина

Пик Ленина – вторая по высоте вершина Кыргызстана, расположенная в горном хребте Алай в регионе Ош.

Пик Ленина – одна из самых популярных вершин для восхождения в регионе Ош и Кыргызстана. Каждый год многие люди приезжают на эту вершину, поскольку это отличная возможность провести время на такой высоте без серьезной альпинистской подготовки.

Мы хотели бы подробно описать географические особенности вершины. Пик Ленина расположен в северной части Памирских гор, в Заалайском хребте. Его высота над уровнем моря составляет 7 134 метра. Относительная высота над уровнем моря составляет 2790 метров. Благодаря своей большой высоте, пик чрезвычайно высоко возвышается над Алайской долиной.

Впервые вершина была описана русским путешественником А.П. Федченко, который посетил Алайскую долину в 1871 году. Первое восхождение на пик было совершено в 1928 г. До 1933 г. пик Ленина считался самой высокой вершиной Советского Союза.

Пик Ленина – одна из самых простых для восхождения вершин в мире, поэтому она очень популярна. Однако, помимо альпинистов, его посещают и обычные туристы, которые хотят полюбоваться захватывающей дух панорамой Памирских гор и одной из самых высоких вершин в Центральной Азии.

Базовый лагерь Ачык-Таш расположен у подножия вершины в одноименном районе на высоте 3 600 метров. Здесь есть вся необходимая туристическая инфраструктура, так как лагерь ежегодно принимает тысячи туристов.

Ош - Сулаймон Тоо

Сулаймон-Тоо (гора Соломона) – самый важный культурный объект Кыргызстана и первый в стране объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенный в самом центре города Ош.

Сама гора Сулаймон-Тоо длиной почти километр, сложена из известняка и имеет пять вершин, самая высокая из которых находится на высоте 150 метров над городом Ош. Благодаря своей геологической природе, гора имеет большое количество пещер и гротов, что довольно необычно для Кыргызстана.

Еще в начале цивилизации в Ферганской долине эта относительно небольшая гора имела культовое значение для людей. Первые следы поклонения у горы относятся к глубочайшей древности и датируются веками X-XII до н.э., т.е. более 3000 лет назад. Многочисленные петроглифические рисунки, оставленные первобытными народами на склонах горы, напоминают нам об этом и сегодня. Поэтому неудивительно, что рядом с ним был основан город Ош – древнейший город Центральной Азии, часть Великого шелкового пути.

Уже в средние века гора стала важным объектом религиозного поклонения в связи с исламской религией. Название горы, названной в честь легендарного царя Соломона, почитаемого как в исламе, так и в христианстве, относится к этому периоду. Согласно легенде, Пророк однажды посетил эту гору и молился там, и даже сегодня его колени и лоб стоят на ее склонах.

Историческое значение горы тесно связано с именем Бабура – знаменитого царя и полководца, основателя империи Великих Моголов, простиравшейся от южных границ Ферганской долины до южной части Индии – который написал о горе в своем знаменитом труде “Имя Бабура”. Бабур, родившийся недалеко от города Ош, любил бродить вдоль Сулаймон-Тоо и молиться в уединении на его склонах. Для этой цели Бабур приказал построить на склоне горы небольшой молитвенный дом, известный в народе как “Дом Бабура” и официально называемый мечетью Тахты Сулаймон. До наших дней сохранилась только копия оригинального строения, так как здание XVI века было снесено в советское время в рамках кампании против религии и восстановлено в 1991 году.

Вокруг горы Сулаймон-Тоо существует множество легенд. Многочисленные пещеры и гроты служили местами поклонения. Даже сегодня расщелины посещает множество паломников в поисках исцеления от болезней. Широко известен отполированный до блеска камень, по которому катаются женщины, желающие иметь детей. Склоны горы покрыты арабскими иероглифами, значение которых до сих пор неизвестно, а геологические образования на склонах также похожи на различных животных.

В советское время на склонах горы была построена еще одна достопримечательность – музей, имеющий мало аналогов и расположенный прямо на горе в ее пещерах. В экспозиции музея представлена информация об истории Оша и Ошской области, а также всего региона. Архитектура музея является выдающимся примером советского модернизма.

У подножия горы также находятся многочисленные исторические памятники, большинство из которых связано с исламской религией. Наиболее важными из них являются мечеть Рават Абдуллахан XVI в. и мавзолей Асаф-ибн Бухрия, датируемый XI в. Все это делает Сулаймон-Тоо самой важной исламской святыней в Центральной Азии, которую ежегодно посещают тысячи паломников и туристов со всего мира.

Здесь также расположены более современные достопримечательности, такие как самая высокая трехэтажная юрта в мире, в которой находится небольшой музей, посвященный кочевой истории кыргызского народа.

Самарканд - Ансамбль Шахи-Зинда

Ансамбль Шахи-Зинда в городе Самарканд – город, который может соперничать по красоте с такими всемирно известными гробницами, как египетские пирамиды, Тадж-Махал в Индии. Это место паломничества, где людей привлекает особый дух, магическая сила.

“Почтенные и скромные женщины и сестры Амира Темура хотели быть похороненными на пороге этого места, охраняемого ангелами, – пишет Абу Тахир Ходжа, – и строили здесь такие постройки, что лазурное небо отвлекало взгляд времени, – они не видели таких красивых и изящных построек, поэтому бирюзовый купол неба открывал им глаза – луна и солнце, – он не восхищался такими цветными плитками”.

По древним склонам Афрасиаба протянулась серия элегантных, сияющих голубым цветом склепов надгробий. Шахи-Зинда – одно из святилищ мусульманского Востока – представляет собой монументальный комплекс гробниц, который был построен в X – XI веках и сегодня включает в себя сорок четыре гробницы в более чем двадцати мавзолеях.

Самым важным святилищем на вершине холма является Мазар, приписываемый Кусаму, сыну Аббаса, двоюродному брату пророка Мухаммеда, согласно легендам и сагам. Ритуал поклонения его могиле был введен в прошлом.

Есть легенда о нем, как о Шахи-Зинде, “живом короле”. Этот облик давно известен в Центральной Азии и ассоциируется с образом Сиявуша, “страдающего божества”. Корни этой истории восходят к древнему культу страданий и умирающих божеств.

Этот образ был наиболее популярен среди женщин с древних времен. Очевидно, что именно благодаря поклонению “исчезнувшим святым” этот знаменитый некрополь стал местом захоронения женщин для Амира Темура.

Согласно археологическим раскопкам, район некрополя был жилым районом древнего города до XI века. Фундаменты и склепы первых зданий ансамбля относятся к XII веку. век. В XIII веке, после завоевания монголами, жители покинули старую крепость, и Шахи-Зинда долгое время находилась в запустении.

В начале XIV века на месте мертвого города одна за другой появляются красочные здания мавзолеев. На момент смерти Темура здания в Ансамбль Шахи-Зинда находились только в стенах старого города Самарканд. За задней стеной крепости был большой ров и пропасть.

Со временем обособленные стены были снесены до основания, а здания нижней группы были возведены у подножия Афрасиаба во время правления Улугбека. Сначала появился отдельно стоящий мавзолей с двумя куполами и порталом на юг.

Для восхождения на Афрасиаб была построена широкая лестница. Здания нижней группы были построены в период между 1434 и 1435 годами. Надпись на входном портале сообщает: “Это величественное сооружение основано в 838 году нашей эры (1434-1435 гг. нашей эры) Абдулазиз-ханом, сыном Улугбека Гурагана, сыном Шахруха, сыном Амира Темура Гурагана.

Мазаришах очень популярен среди населения. Очевидцы сообщали, что дервиши ордена кадмия проходили здесь каждый четверг 1920-х годов. Ритуал “Джахрия”, разработанный великим суфием Ахмадом Яссави (громкая Радия), начинался в верхней мечети, затем участники, не останавливаясь говорить “хох” или “хах”, спускались по многочисленным ступеням лестницы к нижней мечети круговыми движениями.

До окончания церемонии участники пели религиозные стихи (ховиз). Считалось, что выступление Зиарата на мазарах Святого Кусама оказало удивительное влияние на эстетическое настроение “людей сердца” (мистики).

В 2005 году ансамбль Шахи-Зинда подвергся масштабной реставрации, в ходе которой была снята ограда с улиц мавзолея, поднявшаяся с правой стороны тропы, чтобы открыть пространство, где были обнаружены мечеть, медресе раннего средневековья (XI в.) и следы более ранних мавзолеев.

Самарканд - Городище Афрасиаб

Афрасиаб – имя легендарного и мифического царя Турана и одного из легендарных героев “Шахнаме”, стихов великого персидского поэта Фирдоуси. Под этим же названием известно место, где находился древний Самарканд – его первоначальное ядро – городище Афрасиаб.

Это было одно из первых поселений на территории современного города, названного Мараканда, и было основано в середине первого тысячелетия до н.э., когда оно было окружено крепостными стенами.

Туран, в свою очередь, – это название огромной территории, которая занимает почти всю Среднюю Азию. Он был завоеван арабами в начале VIII века нашей эры и вскоре стал важным центром мусульманской культуры.

В 1220 году городище был почти полностью разрушен монгольским правителем Чингис-Xаном. Афрасиаб был завоеван Александром Македонским в 329 году до нашей эры. Раскопки, проводимые (с перерывами) с 1874 года, показали, что жизнь на Афрасиабе была практически непрерывной с VI века до н.э. до его разрушения монголами в 1220 году.

Городище Афрасиаб состоит из цитадели, внутреннего города и пригорода. Открыты жилые и ремесленные помещения, мечеть, остатки дворца VII-VIII веков, где в 1965 году были обнаружены полихромные фрески.

Городище Афрасиаб в настоящее время представляет собой огромное скопление необитаемых холмов, граничащих с современным городом на северной стороне. В далеком прошлом жизнь здесь кипела. По этой причине наши ученые очень заинтересованы в Афрасиабе.

Археологические исследования поселения Афрасиаб начались в конце XVIII века, вскоре после аннексии Центральной Азии Россией, с раскопок, проведенных Борзенковым в 1874 году и Крестовским в 1883 году.

Первые самодеятельные раскопки не имели серьезного научного значения, но приносили ценные результаты. Последующие археологические исследования, проведенные здесь в городище Афрасиаб, полностью подтвердили, что Самарканд был одним из крупнейших коммерческих и культурных центров Центральной Азии задолго до нашего времени.

В городище Афрасиаб были найдены красивые находки литой и безводной глиняной посуды, множество терракотовых статуэток, фрагменты оссуариев, стеклянная посуда, различные инструменты, женские украшения, монеты и так далее.

Археологические находки в городище Афрасиаб дают впечатляющее представление о жизни в древнем городе Самарканд на протяжении многих веков его существования. В настоящее время доказано, что поселение городского характера в Афрасиабе существовало две с половиной тысячи лет назад.

Город был окружен мощными крепостными стенами, внутри которых уже тогда располагались цитадель Шахристана, джем-мечеть, жилые дома и мастерские. Территория города была пересечена прямыми каменными улицами и разделена на кварталы – Гузар.

Курган, обнаруженный в ходе раскопок в 1965 году в центре Афрасиаба, имеет исключительную археологическую ценность. То, что было найдено здесь, превзошло все ожидания ученых.

Здания из сырцового кирпича, раскопанные в глубине кургана, красочные фрески, надписи на согдийском языке, многие предметы быта, стеклянная посуда – от миниатюрных бокалов до чернильных горшков – открыли археологам и историкам богатую самобытную культуру древнего города.

Таким образом, была снята завеса тайны городище Афрасиаба. Было обнаружено несколько зданий, построенных в VI-VII веках. Их стены украшены очень художественной росписью, расписанной красками клея на глиняной штукатурке.

В одной из комнат, где археолог Д.П. Вархотова проводил раскопки, были найдены странные жанровые картины, которые расположены на стенах в три этажа. Древние живописцы изобразили в ярких красках величественное шествие мужчин и женщин, несущих богатые подарки и одетых в праздничные костюмы. В шествии принимают участие настоящие и фантастические животные.

Эти жанровые картины, отличающиеся яркостью красок, свидетельствуют о высоком мастерстве их создателей и дают богатый материал для изучения истории культуры Центральной Азии до исламского завоевания.

На стенах дворца, принадлежавшего правителю Самарканда Ишхиду, талантливый художник написал великое произведение. Перед шествием движется белый слон с колокольчиком на шее и в коллекции кисточек.

Главная фигура на слоне, по-видимому, изображает принцессу или королеву. За слоном следуют три женщины на лошадях. Относительно хорошо сохранилось изображение одной из женских фигур.

Она носит короткое красное платье, желтые брюки и черные сапоги. Ее руки украшены браслетами, через плечо перекинут шарф. Позади женщин двое мужчин изображены на верблюдах.

Всадники вооружены длинными прямыми мечами и короткими кинжалами, свисающими с поясов. Справа от них они видят стайку птиц, похожих на гусей или лебедей. Птиц сопровождают бородатые воины в белых одеждах, которых ведут на лошадях, и молодой человек, идущий за лошадью.

Позади него на желтой лошади сидит всадник, одетый в красный кафтан из богато украшенной ткани. Художник изображает всадника в несоразмерных размерах по сравнению с другими фигурами.

По всей вероятности, на картине изображена свадебная процессия. Во дворец привезли слона, чтобы встретиться с женихом княгини Чаганян. Ее сопровождают ее друзья и почетные сановники.

Большая фигура всадника на большой желтой лошади кажется женихом или королем Самарканда или одним из его сыновей.

На лицах, руках и особенно на одежде, изображенной на росписях вышеперечисленных фигур, имеются согдийские надписи. Был также раскопан большой зал, украшенный деревянными скульптурами.

Они были обуглены огнем, который уничтожил это здание тринадцать веков назад. Это способствовало сохранению и консервации скульптур. Пейзажные барельефы были найдены в других комнатах дворца.

Завораживает сочетание цветов, сохранивших свою яркость и сочность: оттенки синего, белого, желтого, красного и коричневого. Их сочетание не создает впечатления красочности. Тоны настенных росписей гармонично сочетаются и ласкают глаза, словно букет ярких весенних цветов.

Тонкость рисунка, тщательная проработка всех деталей, выразительный рисунок лиц и фигур поражают воображение. Все указывает на многовековые традиции искусства. Особенно поражает прочность и долговечность химического состава красок, выдержавших испытание временем.

Новые блестящие художественные образцы старых мастеров Самарканда, превосходящие все известные до сих пор по тщательному исполнению и красочности, уже заняли свое почетное место в истории искусства народов Востока.

Самарканд - Комплекс Имам аль-Бухари

В поселке Хартанг Паярикского района, 25 км от города  Самарканд, находится один из самых почитаемых мест паломничества Ислама – Kомплекс Имам аль-Бухари.

Абу Абдалла Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари – известный теолог и знаток хадисов (хадифология – наука хадисов, отчеты о высказываниях и деяниях Пророка Мухаммада), автор второй по значимости мусульманской книги после Корана – ал-Джомий ас-Сахих (“достоверное собрание”).

Имам Аль-Бухари родился в 810 году в Бухаре. Известно, что его прадед одним из первых принял Ислам. Его отец был одним из рассказчиков священных легенд. Его отец умер, когда Аль-Бухари был еще ребенком. Аль-Бухари остался со своей матерью, которая вырастила его. Она была образованной женщиной, которая обучала мальчика различным наукам. Мухаммад был чувствительным, умным человеком и обладал необыкновенной памятью для своего возраста. В 7 лет он выучил наизусть весь Коран, в 10 лет он знал наизусть несколько тысяч хадисов. В 825 году, когда ему было 16 лет, аль-Бухари отправился со своей матерью и старшим братом Ахмадом в Хадж в Мекку и Медину. После паломничества его мать и брат вернулись в Бухару и он в течение многих лет путешествовал по разным мусульманским странам, где учился у известных исламских ученых того времени.

Согласно легенде, он собрал сотни тысяч хадисов, из которых 300 000 знал наизусть. Он провел 42 года своей жизни, изучая их. Он начал писать свою книгу в Басре и продолжал писать ее в течение многих лет, в том числе, по его словам, хадисами от 1080 специалистов. В его книге 7275 достоверных Хадисов. Доказательством подлинности Хадисов является надежность пути передачи и каждого из его соединений, что дает моральную картину передатчика, на которую он может положиться. Аль-Бухари уделил особое внимание выявлению лиц, которые служили источником передачи. Он вставил только те хадисы, которые были сделаны в “достоверные” заявления людей, которые были прямыми свидетелями акта Пророка. Имам аль-Бухари работал над своей книгой 16 лет.

Из источников известно, что он написал много других книг, в том числе “Та’рих кабир” (“Великая история”). Написав “Ас-Сахих”, он вернулся в Бухару и начал учить всех, кто хотел учиться, потому что верил, что совместное обучение принесет большую пользу обществу через грамотность. Его авторитет был настолько высок, что хадис, неизвестный ему, считался ненадежным в народе.

Независимо от своей воли, он вступил в столкновение с правителем Бухары Тахириддом Холидом ибн Ахмадом и был вынужден переехать в деревню Хартанг близ Самарканда, где и умер в 870 году.Кладбище в селе Хартанг Паярикского района Самаркандской области стало самым почитаемым и священным местом паломничества. В XVI веке рядом с мавзолеем Имама-аль-Бухари была построена небольшая мечеть, посажены деревья Чинар.

Во времена Советского Союза это мусульманское святое место было забыто, и никаких религиозных церемоний здесь не проводилось. Мечеть постепенно пришла в упадок, но возродиться она должна была в 1954 году благодаря визиту президента Индонезии Сукарно.После визита в Москву Президент Сукарно прибыл в Ташкент и попросил разрешения поклониться останкам святого Имама Аль-Бухари. Власти Республики, услышав это, сначала даже смутились, потому что уже забыли, кто такой Имам аль-Бухари и где находится его могила. В спешке был отдан приказ немедленно отправить комиссию в Самарканд.Власти не могли отказать президенту Сукарно, поскольку в то время Советский Союз по инициативе Хрущева начал налаживать международные отношения со многими странами, в том числе со странами исламского Востока, и поэтому отказ грозил вызвать международный скандал. Однако, когда власти прибыли на место происшествия, они увидели крайне неприятную картину: мечеть была полностью заброшена, а на могиле Аль-Бухари не было даже надгробия. И по приказу верховного командования в течение одного дня мечеть и прилегающая территория были приведены в порядок, и даже асфальтовая дорога к мечети была проложена за очень короткое время.Короче говоря, мечеть Аль-Бухари приветствовала президента Сукарно. Он поклонился могиле великого ученого и почтил его память.За президентом Сукарно последовал президент Сомали Мадиба Кейта, который также посетил Ташкент и попросил разрешения посетить могилу святого Исмаила аль-Бухари. Мечеть Исмаила аль-Бухари была передана Исламскому совету мусульман Средней Азии и Казахстана, по-видимому, по распоряжению Центра (Москва). С тех пор мечеть снова посещается молитвами.

После обретения Узбекистаном независимости была восстановлена память имама Мухаммада ибн Исмаила ал-Бухари.В 1998 году в селе Хартанг был построен величественный мемориальный комплекс, включающий мавзолей, мечеть, библиотеку и школу Корана. В том же 1998 году 23 октября в Самарканде состоялось празднование 1225-летия со дня рождения известного ученого.

Доступ в комплекс осуществляется через входной портал с резными воротами. В центре комплекса находится мавзолей Исмаила ал-Бухари в форме прямоугольной призмы, квадратная в основании, размерами 9х9 м и 17 м в высоту. Купол мавзолея двойной, ребристый и украшенный синей плиткой. Стены украшены мозаикой, майоликой, ганчем, ониксом и гранитом с растительными и геометрическими орнаментами. В середине находится надгробие из светло-зеленого оникса.

С левой стороны двора находится мечеть, хонако и зал площадью 786 квадратных метров, где одновременно могут молиться 1500 верующих. Справа находится библиотека и музей с редкими экземплярами рукописных и литографических книг по исламской религии, подарками государственных деятелей разных государств, в том числе и частью “Кисвы ” – покрывала из Каабы в Мекке, которое было подарено мемориалу королем Саудовской Аравии.

В задней части суда находится центр подготовки хадисов. В центре двора находится водный бассейн – “Хауз” со старинными деревьями, рядом с которым находится лечебный источник воды.

В целях углубленного изучения духовного наследия имама Аль-Бухари и его широкого распространения был создан международный фонд, который с 2000 года издает свой собственный духовный и образовательный журнал. Книги Аль-Бухари используются в медресе и исламских университетах в качестве основного учебника для изучения Сунны (священной традиции) о Пророке Мухаммаде.

Самарканд - Купольный базар Чорсу

За медресе Шер Дор в городе Самарканд находится исторический купольный базар Чорсу. Тем временем базар был восстановлен. Чорсу (Чорсу – крытый рынок, буквально – четыре угла) – это здание, которое находится рядом с медресе Шер Дор. Купольный базар Чорсу расположен в историческом центре города Самарканд и является частью архитектурного ансамбля площади Регистан.

В непосредственной близости находятся такие исторические достопримечательности, как комплекс надгробий Шейбанидов, медресе Шер Дор, медресе Тилля Кори и медресе Улугбека.

В переводе “Чорсу” также означает “перекресток”. Это общее название исторических базаров в Центральной Азии, которое также сохранилось от одного из исторических базаров в Ташкенте. Здание представляет собой шестиугольный павильон, увенчанный большим куполом в центре и шестью меньшими куполами в средней линии каждой из поверхностей стен. Купольный базар Чорсу был построен в 15 веке на перекрестке дорог, соединяющих Самарканд с Шахрисабзом, Бухарой и Ташкентом.

В начале XVIII века здание было перестроено и превращено в головной цех. Здание служило в качестве делового и торгового центра. Здесь продавались не только различные товары, но и заключались сделки и соглашения.

В XVIII веке здание использовалось как центр продажи головных уборов. В 2005 году купольный базар был восстановлен, и для того, чтобы восстановить всю высоту здания, с поверхности был обнажен слой земли толщиной три метра.

В настоящее время на купольном базаре Чорсу располагается Галерея изобразительного искусства, в которой выставлены произведения узбекских художников и скульптуры, а также бесценные произведения из прошлого. В 2005 году здание было передано местной Академии художеств в качестве выставочной галереи.

В настоящее время вы также можете ознакомиться с произведениями современных узбекских авторов.

Самарканд - Мавзолей Абу Мансура аль-Матуриди

Мавзолей Абу Мансура аль-Матуриди – расположен в городе Самарканд, недалеко от знаменитой площади Регистан. Мавзолей построен над могилой известного исламского богослова, знатока фикха (исламского права) и толкователя Корана (муфассира) Абу Мансура аль-Матуриди (870 – 944 гг.).

Ученый был похоронен на Хокардитском кладбище в Самарканде, где, согласно легенде, было похоронено более 3000 ученых-теологов. Над могилой Абу Мансура аль-Матуриди в городе Самарканд был построен мавзолей, который был разрушен в 1930-х годах.

Абу Мансур аль-Матуриди родился в городе Матурид недалеко от Самарканда и изучал там религиозные дисциплины. Затем он научил Фика и Калама. Матуриди считал, что у человека есть свобода выбора и что вера заключается в словесном признании Аллаха, а не в религиозных обрядах.

В 2000 году к 1130-летию со дня рождения Мухаммада Абу Мансура аль-Матуриди на месте разрушенного мавзолея был построен архитектурный комплекс, спроектированный архитекторами Салахутдиновым и Нуруллаевым.

Интерьер украшал Наджмиддинов, экстерьер – Асадов. Размеры мавзолея 12 × 12 × 17,5 метров. Здание увенчано двойным куполом, наружная – ребристая – украшена голубой майоликой, барабан украшен 24 арками.

На белом мраморном надгробии выгравированы изречения ученого, и вы можете прочитать изречения имама аль-Матуриди. К западу от мавзолея находится небольшое здание с куполом, с северной стороны – холм (Суфа) с надгробными плитами IX-XVIII вв. В саду есть павильон – ротонда с могилой юриста Бурханиддина аль-Маргилони.

Имам Абу Мансур аль-Матуриди обладал большими богословскими знаниями и был известен и высоко уважаем не только среди своих многочисленных учеников, но и в научном мире мусульманского Востока.

Самарканд - Мавзолей Ак-Сарай

В городе Самарканд, на противоположной стороне от мавзолея Гур-Эмира находится мавзолей Ак-Сарай, который считается местом захоронения мужского рода представителей рода Темуридов во второй половине XV века. В полуразрушенном здании сохранилось композиционное ядро – крестообразный зал над восьмигранным склепом.

Мавзолей Ак-Сарай в городе Самарканд славится монументальной росписью интерьера, которая полностью его покрыла. Это один из лучших примеров органического слияния строительной и архитектурной пластики купола на пересекающихся арках и сетчатых парусах.

Стены и потолки потолка были покрыты позолоченной рельефной росписью “кундал” со стилизованным орнаментом на синем фоне. Интерьер зала был окружен мозаичным панно с изящным узором цветочных ваз на фоне диагональной сетки из синей и белой плитки.

Плита склепа была покрыта серым мрамором. Продолжаются реставрационные работы по восстановлению мавзолея. Существует легенда о мавзолее Ак-Сарая, согласно которой в нише, построенной у восточной стены, похоронен обезглавленный человек. По одной из версий, это место захоронения сына Уллугбека Абдуллатифа, который был казнен после падения отца.

Самарканд - Мавзолей Биби-Ханым

Мавзолей Биби-Ханым в городе Самарканд, надпись на фасаде:

“Во имя милосердного, всемогущего Аллаха”. Нет никакого бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – его пророк. Я свидетельствую, что нет никакого бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад – его слуга и посланник”. Нет никакого бога, кроме Аллаха, единственного бога, у которого нет равных, мир принадлежит ему, похвала принадлежит ему. Он дает жизнь и забирает ее обратно. Он вечен и бессмертен; в руках Его доброты Он Господь всего. Все вернется к тебе”.

Мавзолей Биби-Ханым (начало XV века), расположенное напротив Соборной мечети Биби-Ханым, было построено в честь матери его жены и было одним из первых построено в городе Самарканд при Темуре.

Его составными частями являются остатки восьмигранного экстерьера и крестообразного внутри мавзолея Биби-Ханым. Медресе Биби-Ханум еще существовало в XVII веке.

Неясно, до какой степени слова Малихо о строительстве медресе (было разрушено А’Бдуллаханом (XVI в.) таким образом, что “от него ничего не осталось, кроме мавзолея Биби-Ханым”.

Мавзолей Биби-Ханым, по-видимому, служил местом захоронения женщин из династии Темуридов (он ассоциируется, как мечеть, с легендарным правителем Биби-Ханым). По словам Клавихо, мать Биби-ханым первой была похоронена там.

Нет сведений о захоронении самой Биби-Ханым (Сарай Мулк-Ханым), хотя по народной традиции это здание называют мавзолеем Биби-Ханым. Это высокая восьмигранная структура с цилиндрическим барабаном, окруженная большой надписью куфи и несохраненным наружным куполом.

Внутри, под крестообразным планом Гурханы, находится мраморная гробница с тремя женскими могилами в саркофагах. Интерьер мавзолея украшен мозаичной табличкой и росписью на плафоне и стенах, где представлены орнаментальные мотивы и стильные пейзажи.

В 1941 году здесь были проведены археологические раскопки скелета и гробниц. В 1956-1957 гг. проводились работы по историко-архитектурному и археологическому изучению памятников.

Все надгробия окружены мраморной сеткой, установленной Улугбеком. Погребение в западной части Гур-и-Эмира, который считался гробницей Саида Омара, следует назвать “гробницей неизвестного”, как подчеркивает сама надпись на надгробии.

Верхняя надгробная плита Темура изготовлена из темно-зеленого нефрита, который был доставлен Улугбеком из верхнего течения реки Или в 1425 году. На этом камне вырезана арабская надпись, в которой утверждается, что Тамерлан произошел от общего предка с Чингисханом.

В конце надписи – легендарная повесть о безупречном свидетельстве одного из предков Чингисхана женщиной по имени Алункува, “которая приняла его от света, пронзившего дверь горы и явившегося перед ней в образе совершенного человека”, одного из потомков халифа Алия.

Эта придуманная связь с Чингисханом была написана после смерти Темура. По приказу Надир-шаха после взятия Самарканда в 1740 году нефритовая надгробная плита Темура и двустворчатые металлические ворота из мечети Биби-Ханым были доставлены в Мешхед.

После проверки Надиршах приказал вернуть камень и ворота в Самарканд и поставить “на его место”. Надгробия других членов семьи Темура заполняют следующие комнаты здания.

В период советской власти с 1924 г. на территории мавзолея проводились капитальные ремонтно-реставрационные работы: потолок мавзолея был прикреплен к решетчатым балкам свода, что позволило снять давление с надгробных плит на мавзолее.

Самарканд - Мавзолей Гур Эмир

Мавзолей Гур Эмир в городе Самарканд, надпись у входа:

“Милостивый и всемогущий Аллах сказал: “Кто войдет сюда, тот найдет спасение!
“Это рай, который нам обещали – войдите в него и оставайтесь в нем навсегда”!
Аллах сказал: “Блаженны и Аллах Всемогущий, ведите праведников в Рай и реки Рай, в целости и сохранности”. Да будет правда над Всемогущим Аллахом!”
“Пророк сказал, да будет над ним мир: Смерть – это мост, соединяющий друзей с друзьями”.
“Пророк сказал, да будет над ним мир: счастлив тот, кто отпустил мир прежде, чем мир отпустит его; приготовь свою собственную могилу прежде, чем он войдет в нее; угождай Господу своему прежде, чем он пойдет к нему”.

Гур эмир означает “могила царя” на таджикском языке. В этот архитектурный комплекс с голубым куполом входят гробницы Амира Темура (Тамерлана), его сыновей Шохруха и Мираншаха, внуков Улугбека и султана Мухаммада.

Гур Эмир – мавзолей известного полководца, правителя и основателя династии Тимуридов – Амира Темура (Тамерлана) в городе Самарканд (Узбекистан).

Этот мавзолей занимает важное место в истории исламской архитектуры, так как является прообразом более поздних мавзолеев Великих Моголов (империя Великих Моголов в Индии), особенно мавзолея Хумаюна в Дели и Тадж-Махала в Агре, построенных потомками Темура, которые правили на севере Индии в течение нескольких веков.

Часть комплекса была построена в конце 14 века по приказу султана Мухаммеда. До наших дней сохранились только фундаменты медресе и ханаки, входная дверь и часть одного из четырех минаретов.

Строительство самого мавзолея началось в 1403 году после внезапной смерти султана Мухаммада, непосредственного наследника Амира Темура (Тамерлана) и его любимого внука. Фактически только другой внук Амира Темура (Тамерлан), Улугбек, закончил мавзолей.

Во время его правления мавзолей стал фамильной усыпальницей династии Тимуридов. Вход в ансамбль султана Мухаммада богато украшен резным кирпичом и разнообразной мозаикой. Дверь была художественно оформлена опытным мастером (устадом) Мухаммадом бин Махмудом Исфахани.

Внешне мавзолей Гур-Эмир в городе Самарканд представляет собой однокупольное здание. Он известен своими простыми формами и монументальным внешним видом. Это восьмиугольное здание, увенчанное синим рифленым куполом.

Внешняя отделка стен выполнена из синих и сине-белых плиток, расположенных таким образом, что геометрический и эпиграфический орнамент на фоне терракотовых плиток виден издалека.

Купол диаметром 15 метров и высотой 12,5 метров окрашен глубокими розетками и белыми плитками в ярко-синий цвет. Ребристые украшения придают куполу удивительную выразительность.

Во время правления Улугбека был создан проход для обеспечения входа в мавзолей. Внутри мавзолея находится высокая и просторная камера с глубокими нишами по бокам и разнообразными украшениями. Нижняя часть стен покрыта ониксовыми панелями.

Каждая из этих панелей украшена картинами. Над группой кирпичей находится мраморный карниз в форме сталактита. Большие участки стен украшены различными мотивами; арки и внутренний купол украшены коробками из папье-маше, позолоченными и украшенными различными мотивами.

Декоративные резные надгробные плиты во внутренней комнате мавзолея указывают только на расположение реальных гробниц в склепе непосредственно под главным залом.

Амир Темур также построил для себя гробницу в Шахрисабзе, но когда Амир Темур умер в 1405 году во время своего похода на завоевание Китая, дороги в Шахрисабз были покрыты снегом, поэтому он был похоронен в Самарканде.

Во время правления Улугбека над могилой Амира Темура был заложен темно-зеленый нефритовый камень. Этот камень ранее использовался в храме дворца китайского императора, затем как трон хана Кабек (потомка Чингисхана) в Карши.

В 1740 году царь Персии – Надир-шах – украл камень, и считается, что с того момента он принес неудачу своим последующим хозяевам. Его советники убедили его вернуть камень на свое законное место.

Второй раз камень был украден в 1941 году, когда советские археологи обнаружили погребальную камеру. В ходе этого исследования скульптор Герасимов восстановил черты Амира Темура на основе его черепа, а также было подтверждено, что он был гигантом своего времени, ростом более 1,80 м и парализованным.

Были также подтверждены убийство Улугбека и подлинность других могил. Рядом с могилой Амира Темура находятся мраморные надгробия его сыновей Шохруха и Миран Шоха и его внуков Султана Мухаммада и Улугбека.

В этом мавзолее также находятся останки Мир-Саида Бараки, духовного учителя Амира Темура. Некоторые архитекторы рассматривают мавзолей Гур-Эмир, мавзолей Рухабад и мавзолей Аксарай как единый ансамбль мавзолеев из-за их близости друг к другу.

Самарканд - Мавзолей Ишрат-хана

Мавзолей Ишрат-хана в городе Самарканд восходит к эпохе правления Темурида Абу-Саида (1451 – 1469 гг.), развалины которого носят несколько неожиданное название: “Ишрат-хана” – “Дом радости”, видимо, из-за очень богатого архитектурного решения.

Есть легенды, связывающие это здание с Темуром, но в 1896 году археолог Вяткин нашел документ, в котором говорится, что дворянская женщина Хабиба-Султан, жена Темурида Султана Ахмеда Мирзы, построила купольное здание над могилой своей золовки, принцессы Хавенд Султан бики, дочери тогдашнего правителя Абу-Саида.

Это здание, датируемое 1464 годом, было династическим мавзолеем для женщины и детей из дома Темуридов. Согласно письменным источникам за 1464 год, здание было построено по заказу жены султана Абу-Саида Хабибы Султана Бегима в память о ее покойной дочери, султан Хавенд бики.

В ходе археологических раскопок 1940 г. было обнаружено до тридцати женских и детских захоронений. Описанное здание представляло собой целый комплекс зданий.

Центральную площадь занимала усыпальница, которая с запада была украшена высоким порталом. С юга к зданию примыкала арочная купольная галерея, которая обеспечивала дополнительный вход в гробницу.

С северной стороны была мечеть. В углах здания находились сводчатые комнаты для людей, которые служили мавзолею. Сохранились только руины этого здания.

В 1903 году во время землетрясения купол рухнул вместе с высоким барабаном. В 1940-х годах были проведены реставрационные работы по сохранению памятника. Центральную площадь занимала гробница, которая с запада была украшена высоким порталом.

С юга к зданию примыкала арочная купольная галерея, через которую был создан дополнительный вход в гробницу. С северной стороны была мечеть. В углах здания находились сводчатые комнаты для людей, которые служили мавзолею.

Мавзолей Ишрат-хана расположен к северу от мазара Абди-Дарун в городе Самарканд. Это здание построенное во второй половине XV века с большим порталом и высоким центральным залом, над которым еще в XX веке сохранился купол. Под залом находится погребальная камера с 23 захоронениями женщин и детей.

Внутри мавзолея использовались мазайкские панно, фрески и мемориальные доски. Значение ишрат-хана “дом радости” состоит в том, чтобы передать идею “вечного дома для райской жизни”.

Самарканд - Мавзолей Рухабад

Культурное наследие Самарканда довольно велико, на протяжении многих веков город являлся ключевым центром Великого Шёлкового пути. К северу от мавзолея Гур Эмир в городе Самарканд находится Мазар (мавзолей Рухабад), построенный над могилой мистика Бурханиддина Сагарджи, умершего в XIV веке. Точная дата строительства этого здания, известного как Рухабад (“место обитания духа”), не определена.

В связи с характером рельефных орнаментов черепицы вокруг перенесенной северной двери, некоторые исследователи датируют Мавзолей Рухабад в городе Самарканд второй половиной XIV века, в то время как другие считают его сооружением Темура в 1980-х годах XIV века.

Монументальное кирпичное здание с куполом центральной композиции: куб, восьмиугольник с окнами на главных осях, сферический купол. Главный фасад выделяется арочными входами, обрамленными плиткой из резной терракоты.

В 1952 году здесь были установлены кольцевые анкеры для укрепления мавзолея Рухабад и отремонтирован потолок. Там похоронены сыновья шейха Абу Саида, шейха Исома ад-Дина и других членов семьи Сагарджи, особенно “китайская принцесса” жены шейха Сагарджи.

Абу Саид, шейх Исом ад-Дин был (по словам арабского путешественника Ибн Батуты) среднеазиатским шейхом (главой) мусульман в Пекине. Когда он умер, сын привез его в Самарканд и, по воле отца, был похоронен возле могилы Шейха Самарканда Басира.

По легенде, под куполом мавзолея есть укрытие с семью волосами пророка Мухаммада (С.А.В.). Рядом с мавзолеем Рухабад находится летняя мечеть, на убранство которой оказали влияние восточно-туркестанские или китайские традиции.

Самарканд - Мавзолей святого Даниила

Мавзолей святого Даниила (Данияра) – уникальное место захоронения святого, почитаемого в трех мировых религиях: Иудаизм, Ислам и Христианство. Мавзолей святого Даниила расположен на высоком холме Афросиаба, на окраине города Самарканд, у побережья реки Сиаб. Мусульмане называют его пророком Ходжа Данияром, иудеи называют его пророком Даниилом, а в христианстве он известен как пророк Даниил.

В иудейской религии пророк Даниил был близким соратником вавилонского царя Навуходоносора за его успехи в науке, искусстве и мудрое толкование сновидений, которые принесли ему славу. В преклонном возрасте пророк переехал в древний город Сузы, где умер и был похоронен в царском мавзолее.

В Исламе есть своя версия. Пророк Ходжа Данияр считается сподвижником Кусама ибн Аббаса, известного как двоюродный брат пророка Мухаммада. Во время военной похода Амира Темура в Малую Азию прибывшая армия не смогла завоевать город Сузы. Местные мудрецы рассказали удивленному захватчику, что город защищен останками святого Даниила. Амир Темур пошел к могиле святого, чтобы взять горсть святой земли и привезти ее в Самарканд. Однако по дороге домой недалеко от города внезапно остановился караван верблюдов. Это был знак сверху, и там решили построить мавзолей.

После постройки мавзолея с годами гробница стала расти и достигла длины более 17 метров (около 18 метров), согласно легенде. Мавзолей Святого Даниила регулярно достраивался и расширялся, а прямо в начале XX века над могилой Пророка было построено прямоугольное длинное здание мавзолея с цепью из пяти низких куполов.

Внутри мавзолея находится длинная дахма, в которой похоронен пророк. На территории мавзолейного комплекса находится источник, который считается целебным и святым. Многие паломники пьют воду из этого источника в надежде исцелить свои болезни или просто освятиться. Кроме того, на территории комплекса была построена айвана (летняя терраса) для молитвы.

В 2001 году город Самарканд и его исторические архитектурные и археологические памятники, в том числе мавзолей и комплекс “Ходжа-Дониёр” (святого Даниила), были включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО под названием “Самарканд – перекресток культур”.

Самарканд - Мавзолей Шейбанидов

К востоку от медресе Тилля-Кари в городе Самарканд находится мавзолей Шейбанидов, стопка надгробных плит, самая старая из которых датируется XVI веком. Основателем династии Шейбанидов был внук Абул Хаира – Мухаммад Шейбани, поселившийся в Ташкенте в 1500 году при поддержке Чагатайского ханства, завоевавший Самарканд и Бухару и свергнувший последних правителей династии Тимуридов, правивших там. Затем Шайбани встал против своих сторонников и завоевал Ташкент в 1503 году. В 1506 г. взял Хиву, а в 1507 г. напал на Мерв (Туркменистан), Восточную Персию и западный Афганистан. Шейбаниды предотвратили нападение Сефевидов, завоевавших Аккоюнлу (Иран) в 1502 году. Персидский шах Исмаил I из Сефевидской династии был встревожен успехом Шейбани-хана. С Шейбани-ханом столкнулись не только политические интересы, но и религиозная политика. Дело в том, что Шах Исмаил объявил шиизм государственной идеологией, а Шейбани-хан защищал суннитов. В декабре 1510 года в битве при Мерве, где 30 000 человек ждали подкрепления, Мухаммад Шайбани-хан вышел из города с армией из 5000 человек и попал в засаду. Он был окружен 17-тысячной армией шаха Исмаила и был разбит, несмотря на упорное сопротивление. Обезглавленное тело Шайбани-хана было похоронено в Самарканде, столице его империи. Сегодня надгробие Шайбани-хана выставлено в Музее “Эрмитаж” в Санкт-Петербурге.

Мавзолей Шейбанидов в городе Самарканд был разрушен в 1870-х годах оккупационными войсками (царской России). После смерти Шайбани-хана остался его единственный сын, Мухаммад Темур Султан (умер в 1514 году). От сестры (Ханзада) основателя Великой Империи Моголов Бабура у Шайбани-хана был сын Хуррам, который умер через некоторое время после смерти отца. Весной 1511 г. его дядя, Кучкунджи-хан (1511-1530 гг.), был избран ханом всех узбеков. Он был сыном Абулхайир-хана (1428-1468) и дочерью Мирзо Улугбека (1409-1449) Рабия Султан Бегима (умер в 1485 году, похоронен в Туркестане). Однако следует отметить, что реальная власть в стране принадлежала Убайдулла-Хану, которому удалось победить Сефевидов и сохранить независимость от Ирана. Благодаря этому, население сохранило свою суннитскую веру. Во времена правления хана Кучкунджи Самарканд оставался столицей империи Шейбанидов.  Узбекское вторжение в XVI в. стало последним этапом в народной истории современного узбекского народа.

Самарканд - Медресе Тилла Кори

В 1660 году главная площадь города Самарканд, Регистан, обрела свой нынешний облик: было достроено медресе Тилла-Кори, которое стало завершающим в архитектурном ансамбле. Медресе Тилла Кори было построено в северной части площади через десять лет после медресе Шердор на месте караван-сарая 1420 года. Главный фасад площади по отношению к зданию симметричен и состоит из центрального портала и двухэтажных фасадных крыльев с арочными нишами и угловыми башнями. Просторный двор построен по периметру с небольшими жилыми кельями, худжрами. С западной стороны двора находится здание, увенчанное мечетью, с двумя примыкающими к нему галереями на колоннах.

Здание медресе богато украшено мозаикой и майоликой с геометрическими и растительными орнаментами. Внутреннее убранство богато позолочено, что и дало медресе его название, означающее “украшенное золотом”. В позолоченном михрабе и минбаре мечети поверхность стен и сводов с расписным кундалом покрыта богатым золотом.

На протяжении всей своей истории медресе Тилла Кори в городе Самарканд было не только учебным центром для студентов, но и служило мечетью Жоме.

Самарканд - Медресе Улугбек

В 1417-1420 годах Улугбек построил в городе Самарканд медресе, которое стало первым зданием Регистанского архитектурного ансамбля. Мирзо Улугбек пригласил многих астрономов и математиков из исламского мира к этой мадам. Два других медресе были построены в Гиждуване и Бухаре. Медресе, построенные Улугбеком, служили университетами. На портале медресе Улугбека в Бухаре сохранилась надпись “Стремление к знаниям – долг каждого мусульманина”. Строительство этого сооружения, а затем и обсерватории, принесло Самарканду славу одного из важнейших научных центров средневекового Востока.

Медресе была построена в западной части площади Регистан, несколько лет спустя перед ней был построен Улугбек-ханака, а северную сторону занял караван-сарай. Последние два здания просуществовали около двух столетий, а затем на их месте в начале XVII века появились Медресе Шердор и Медресе Тилля-Кари.

Прямоугольная медресе имела четыре айвана и квадратный двор с глубокими нишами по периметру, ведущими к комнатам, где жили студенты. Задний двор занимала мечеть, а над угловыми аудиториями медресе находились четыре купола и четыре минарета по углам здания. Здание выходит на площадь с величественным восточным порталом с высокой остроконечной аркой, над которой находится мозаичное панно с геометрическими орнаментами из цветного кирпича, орошения и резной керамики.

Медресе Улугбек в городе Самарканд был одним из лучших духовных университетов мусульманского Востока в XV веке. По легенде там учился знаменитый поэт, ученый и философ Абдурахман Джами. Лекции по математике, геометрии, логике, естественным наукам, учениям о человеке и мировоззрении и теологии читали известные ученые того времени: Казизаде ар-Руми, Джемшид Гияс ад-Дин аль-Каши, аль-Кушчи и сам Улугбек.

Самарканд - Медресе Шердор

Медресе Шердор была построена на месте Улугбек-Ханака, который был построен в 1424 году в восточной части площади напротив медресе Улугбека в городе Самарканд. В начале XVII века ханака вместе с другими постройками площади была обветшалой и полуразрушенной. По приказу правителя Самарканда Джалангтуша Бахадура началось строительство медресов Шердор и Тилля-Кари. Медресе Шердор (“с тиграми”, “жилище львов”) построен архитектором Абдул-Джаббаром, мастером декорирования Мухаммадом Аббасом.

Медресе Шердор почти отражает стоящую перед ней медресе Улугбека, хотя и в обратных пропорциях. Для него характерен огромный купол, который мог вызвать постепенное разрушение здания спустя несколько десятилетий после его строительства. Стены медресе Шердор покрыты цитатами из Корана, на входном портале изображен герб города Самарканд – леопарды с солнцем на спине, в середине арки – свастика, а над ней – особая арабская вязь, на которой написано “Бог Вседержитель”. Наружный и внутренний фасады украшены глазурованным кирпичом, мозаикой и росписью с богатой позолотой. Украшение Медресе явно уступает по изысканности Медресе Улугбек, построенной в XV веке, которая вошла в “золотой век” самаркандского зодчества. Тем не менее, гармония больших и малых форм, изящный мозаичный рисунок, монументальность, острота симметрии – все это ставит медресе в один ряд с лучшими архитектурными памятниками города.

Самарканд - Мечеть Биби Ханум

Сохранились только четыре великих здания того времени: остатки дворца Ак-Сарай и Мавзолей Амира Темура, мавзолей комплекса Дорусиадат в Шахрисабзе, мистический мавзолей суфийского ходжа Ахмада Яссави в Туркестане и развалины мечети в тогдашней столице Самарканд, известной как мечеть Биби-Ханум, которая должна была стать самой величественной мечетью на мусульманском Востоке.

С холма Афросиаб путешественник может насладиться панорамой древнего города с огромным базаром, за которым находится здание XIV-XV веков – мечеть Биби-Ханым. Соборная мечеть Джоме заняла особое место в жизни средневекового города Самарканд. Это было здание огромного общественного значения, олицетворяющее феодальную власть государства и религии.

Мечеть Биби-Ханум (Биби-Ханум в переводе “Старшая жена”, по одной из легенд она была построена старшей женщиной Темура, Сарай Мулк-Ханум) называлась по-другому – Пятничная мечеть города Самарканд, куда приходили тысячи мусульман-мужчин. Фактически мечеть была построена в 1399-1404 гг. по приказу Амира Темура после его возвращения из индийского похода. Это было время, когда в архитектуре Центральной Азии сложился монументальный стиль фасадного строительства, направления которого соответствуют знаменитому высказыванию Амира Темура: “Если сомневаетесь в нашей силе, посмотрите на наши застройки”. Мечеть была построена за короткое время – пять лет. В строительстве принимали участие талантливые местные мастера, а также каменщики из Азербайджана, Персии, Хорасана и Индии. Для облегчения тяжелой работы было использовано 99 слонов из Индии.

На сегодняшний день сохранилось 5 сооружений: портал; в глубине двора – большие мечети; по бокам – маленькие мечети; минарет. Огромный труд историков, археологов и искусствоведов дает нам возможность представить оригинальный облик мечети. Одной из характерных особенностей архитектурных ансамблей этого периода являются огромные размеры и пропорциональность, пропорциональность композиционных частей ансамбля, прекрасным примером чего является Биби-Ханум.

Это грандиозное здание, расположенное на площади стройного портала 167 х 109 м высотой 36 м и 46 м шириной, просторный внутренний двор 54 х 76 м, монументальная главная мечеть, которая стоит на центральной оси комплекса. Высота и ширина главного зала мечети – 41 м. С пролетом портала 18 м. Внутренний двор был обнесен галереей с 480 мраморными колоннами и колоннами и яркими маленькими мечетями. Здания были построены из кирпичей размером 27x27x5 см на проходе. Вход в мечеть был украшен двумя крылатыми воротами из семи сплавов, резными мраморными плитами и богатейшим убранством.

В центре двора сохранился мраморный стол, который Улугбек сделал для Священного Корана в гигантских размерах. По краям двора стояли минареты, о которых один из темурских историков писал: “Минарет поднял свою капитолию на небо и плакал: “Поистине, наши деяния указывают на нас”. О куполе мечети уже тогда было написано: “Его купол был бы единственным, если бы Млечный Путь не был с ним парой”.

Примечательно, что купол мечети, который можно было видеть на протяжении многих километров от главного входа при приближении к Самарканду, не виден, так как высота купола соответствовала высоте портала.

Строительство большой мечети выполнено в технике майолики в сочетании с нежестким кирпичом и резной, обрамленной мозаикой, украшенной тончайшими растительными, геометрическими и эпиграфическими орнаментами. Интерьер мечети был украшен гипсовыми росписями на стенах и позолоченным папье-маше на внутренней стороне купола. Внешнее убранство маленьких мечетей уступает убранству больших мечетей. Это архитектурная техника, целью которой является подчеркнуть доминирующее значение главного здания.

В отделке здания было сконцентрировано все лучшее, чего достигли мастера до начала XV века: Майолика и резная мозаика, резной мрамор, резное дерево, роспись по штукатурке и декорирование в папье-маше. Это был новый этап в развитии традиционных средневековых мечетей. Новаторство мастеров-строителей также отражается в стремлении к максимальной эстетике формы. Удивительно много вещей – двойные, приподнятые на барабанах купола, острые точки минаретов, высокие порталы, башни, изящные мраморные колонны галереи со сводчатым потолком. Введение вертикали как наиболее важного элемента архитектуры.

Мечеть была построена в крупных масштабах, но без учета землетрясений с таким увеличением размеров. Несмотря на глубокий фундамент сломанного камня, огромные массы кирпичной кладки в стенах, толщина которых достигает пяти метров, начали падать камни с треснувшего купола уже при жизни Тимура.

К востоку от мечети, на противоположной стороне улицы, находится оригинальный памятник – восьмигранный собор, столбчатый мавзолей Биби-Ханум со склепом. Это здание не имеет главного фасада; вероятно, оно было добавлено в медресе Биби-Ханум.

Украшение мавзолея показывает, что он был построен одновременно с мечетью. В просторном склепе на полу мраморные саркофаги. Когда он был открыт в 1941 году, были найдены останки двух других женщин среднего возраста в богатой одежде. Возможно, что одним из них был Сарай Мулк Ханым. Поэтическая легенда о строительстве мечети Биби-Ханум сохранилась до наших дней.

Красавица Биби-Ханум, жена Тимура, должна была удивить и порадовать своего мужа. Когда правитель отсутствовал во время одного из многочисленных военных походов, она позвала лучших строителей и мастеров Самарканда во дворец и предложила им построить здание. Работа началась немедленно. Стены быстро росли.

Тем временем Самарканд получил известие о скором возвращении Тимура. Биби Ханым рвала и метала. Тогда зодчий поставил условие: “Мечеть будет построена вовремя, но… Вы, Ваше Величество, подарите мне поцелуй.”

Царица былa возмущенa: “Я дам тебе любого раба по твоему выбору”. Почему ты смотришь только на меня? Посмотрите на окрашенные яйца, они разного цвета и совсем не похожи друг на друга, но когда вы их разбиваете, различаются ли они каким-либо образом? Вот как мы, женщины”.

Но мастер настаивал: “Я хочу ответить тебе. Вот два одинаковых стакана. Одного я наполняю чистой водой, другого – белым вином. И сейчас они похожи друг на друга, но когда я прикасаюсь к ним губами, один из них обжигает меня жидким огнем, а другой я не буду чувствовать. Это любовь”.

Темур приближался к Самарканду. Гнев Биби Ханум не имел границ. Долгое время драгоценный сюрприз для правителя был в опасности. Кроме того, как гласит легенда, мастер-строитель был молод и красив. И она согласна. В последний момент она пыталась прикрыться ладонью. Но поцелуй был настолько страстным, что его жар проникал через руку красавицы и оставлял на ее щеке пунцовое пятно.

Всего несколько дней спустя Темур приехал в город. Купола и минареты возвышались перед его глазами и поражали своим великолепием. Но его радость была омрачена. Когда он увидел знак поцелуя на лице Биби Ханум, он впал в ярость. Биби Ханум призналась во всем. По приказу “Железного хромца” охранники поспешили найти зодчего. Спасаясь от зодчего, он со своим учеником поднялся на минарет мечети.

И когда охранники побежали по бесчисленным шагам позади них, они нашли только одного ученика.”Где мастер?” – спросили они: “Учитель сделал крылья и улетел в Мешхед”, – ответил он. Это легенда.

В начале XX века мечеть Биби-Ханум в городе Самарканд представляла собой разрушение и величественные развалины, время было тяжелым для пятничной мечети. Но даже эти руины оставляют неизгладимое впечатление. С 1960-х годов до наших дней в результате реставрационных и грандиозных работ были построены внутренний и внешний купола, укреплены свод портала и основание стен, отреставрированы интерьеры малых мечетей, вновь созданы минареты. Работы продолжаются. Мечеть Биби-Ханум – бессмертный шедевр архитектуры мусульманского Востока.

Самарканд - Мечеть Хазрат Хизр

Мечеть Хазрат Хизр в городе Самарканд впервые упоминается в период арабского завоевания Согда (начало VIII века). Согласно легенде, после взятия Самарканда войсками Кватайбы ибн Муслима в 712 году арабы попытались затопить городскую крепость (Калу), перекрыв плотиной Арзисский канал. Однако огромная белая птица спустилась с неба и разрушила плотину. В память об этом событии один из доверенных лиц мусульман Кватайбы ибн Мухаммад ибн Васи построил мечеть Хазрат Хизр на месте зороастрийского храма, которому поклонялись согдийцы на южной оконечности Афрасиаба. Мечеть была полностью разрушена во время монгольского завоевания в 1220 году.

Сегодняшняя мечеть была построена на старом фундаменте в 1854 году. В 1884 году в здании были проведены работы по расширению и реконструкции. В 1899 году была перестроена Аюань (летняя терраса) мечети и добавлена Дарвазахана (входные ворота). Работы были завершены в 1919 г., когда входной портал и восточный минарет были построены известным мастером из Самарканда Абдукадиром бин Баки (Абдукадир Бакиев), а Дарвазахана (входные ворота) был покрыт ребристым куполом.

Мечеть Хазрат Хизр является выдающимся примером традиционной архитектуры школы города Самарканд. Это прямоугольная конструкция размером 30х16 метров. Композиция мечети асимметрична. Основные его элементы – зимняя ханака, покрытая куполом и колонным айваном (летняя терраса). В центральной части его западной стороны находится михраб с худжрами с обеих сторон. Со стороны мечети расположен квадратный вестибюль с ребристым куполом на многогранном барабане (дарвазахане) и портал, фланкированный гульдастовыми башнями с резной деревянной дверью XIX века. Отдельно от здания находится элегантный восточный минарет. На западной стороне фасада мечети находится башня Гульдаста, которая уравновешивает минарет. Мечеть украшена потолочной росписью, кирмой на тарелках, резным ганчем в орнаментах и медальонах, отливкой ганча в рамах и сталактитовым карнизом.

Самарканд - Обсерватория Улугбека

Обсерватория Улугбека расположена на северо-востоке города Самарканд, где было выбрано подходящее место для строительства обсерватории. По подбору известных астрологов была определена подходящая счастливая звезда для обсерватории Улугбека.

Здание было построено так же прочно, как и фундамент власти и основа величия.

Представление девяти небес и изображение семи небесных кругов с градусами, минутами, секундами и десятыми долями секунды, небесная дуга с кругами семи движущихся небесных тел, изображения движущихся звезд, климата, гор, морей, пустынь и всего, что с ними связано, были представлены в восхитительных чертежах и изображениях ни с чем не сравнимого интерьера комнат возвышенного здания.

Об этой обсерватории писал историк Абд ар-Раззак в 1428-1429 гг. Обсерватория была оснащена лучшими и самыми совершенными инструментами того времени.

Это было огромное трехэтажное здание цилиндрической формы диаметром около 50 метров и плоской крышей, в которой размещались некоторые астрономические приборы.

План здания был достаточно сложным: были большие залы, комнаты, коридоры, соединяющие эти комнаты и т.д. В центре обсерватории находился главный инструмент – великолепный мраморный секстант (возможно, квадрант) радиусом 40,2 метра, установленный в плоскости меридиана.

Сохранилась только нижняя часть инструментальной арки, разделенная на градусы. Инструмент установлен в траншее, прорытое в скале, шириной около 2 м и глубиной 11 м. Часть его была поднята над поверхностью земли.

Она состояла из двух параллельных каменных арок, облицованных мраморными плитами соответствующей кривизны. Обсерватория Улугбека в городе Самарканд определила важнейшие постоянные значения в астрономии: наклоны эклиптики, точки равновесия, длительность звездного года и другие значения, полученные из наблюдений за Солнцем, планетами и Луной.

Скорее всего, Улугбек сделал наблюдения за звездами с мелкими армиллярными шариками, которые не сохранились. Огромные размеры секстанта, его удачная конструкция и непревзойденное мастерство самаркандских астрономов обеспечили высокую точность наблюдений.

Например, продолжительность Улугбека в звездном году определялась через 365 дней 6 часов 10 минут 8 секунд. Фактическое значение составляет 365 дней 6 часов 9 минут 6 секунд, т.е. Улугбек ошибся всего на 62 секунды или 0,0002%!

Важнейшая работа обсерватории, так называемые Новые астрономические таблицы (Хребет и Джедай и Гурагони), содержит теоретический обзор астрономии и каталог положения 1018 звезд (опубликован в Оксфорде в 1665 г.).

Среди многочисленных наблюдений Улугбека большой интерес представляет таблица географических координат 683 различных населенных пунктов мира.

После убийства Улугбека обсерватория, как воплощение его правления и просвещения, была безжалостно уничтожена религиозными фанатиками. Уже в XVI веке он был полностью превращен в кучу обломков. Долгое время точное местонахождение обсерватории оставалось неизвестным.

Только в 1908 году Вяткину удалось найти его останки благодаря документу XVII века, в котором были даны некоторые указания на месторасположение обсерватории. Во время этих раскопок были найдены следы круглой стены в кирпиче и часть основного инструмента.

Никаких других астрономических инструментов обнаружено не было. В 1915 году над раскопанной траншеей был построен сводчатый потолок с частью секстанта для сохранения находок. Изучение обсерватории получило большой диапазон только в советский период.

В результате раскопок Сухарева в 1941 году и особенно раскопок Шишкина в 1948 году то, что осталось от некогда знаменитой арабской обсерватории, было открыто для общественности.

Поэт Алишер Навои писал об Улугбеке…
“Все его родственники были забыты; кто помнит их сегодня?
Но он, Улугбег, протянул руку к науке и многого добился”.

Рядом с остатками обсерватории находится небольшой музей с выдержками из знаменитых “Гурганских плит” – плиты с информацией о звездах, пропагандируемых Улугбеком и его соратниками, гравюры, свидетельствующие о высоком авторитете Улугбека среди европейских ученых, небольшая коллекция астрономических приборов, где можно узнать больше об Улугбеке и научных методах, которыми он пользовался.

Самарканд - Площадь Регистан

Площадь Регистан означает «Песчаное место». Площадь Регистан – административный, торговый и ремесленный центр города на Востоке – Самарканд. Площадь Регистан в городе Самарканд является одним из выдающихся образцов градостроительства в Центральной Азии, которая была построена в XV – XVII веках и состоит из трех коранических школ – Улугбека Медресе (1417-1420 гг.), Шер-Дор Медресе (1619-1636 гг.) и Тилля-Кари Медресе (1647-1660 гг.). С помощью площади Регистан можно “перевернуть страницы” истории Самарканда, насчитывающей несколько тысяч лет. Здесь также отражена вся история средневекового города. С северо-восточной стороны находится рынок Чорсу, построенный в XVIII веке.

Говорят, что все дороги ведут в Рим. Нет сомнений, что все дороги ведут из Самарканда в Регистан. К площади сошлись шесть радиальных дорог, на пересечении которых в начале XV века был построен Телпак-Фурушон. С северной стороны площади был построен караван-сарай Улугбека с его именем. Все прилегающие к нему улицы были заполнены небольшими мастерскими и скамейками. Через четыре года после постройки караван-сарая Улугбек построил ханаку на месте, где сейчас стоит Шер-Дор Медрессе. Поэтому рынок пришлось демонтировать. Каждый, кто входит на эту площадь, находится в особом настроении: кажется, что спустя столетия сюда приходят крики мастеров, ропот восточного базара, голоса герольдов, возвещающих о постановлениях правителей… Во времена Амира Тимура Регистан был самым важным рынком города. Во время правления Мирзо Улугбека он принимает парадный и официальный характер. Однако Регистан не утратил своего значения как центр общественной жизни, торговли и ремесленной деятельности города. Выдающимися достижениями художественной мысли XV века являются архитектурные ансамбли. Важнейшей градостроительной задачей в настоящее время является архитектурный проект площади Регистан.

Тахта Базар - Пещера Екедешик

На самом юге Туркменистана, всего в нескольких километрах от границы с Афганистаном, находятся удивительные исторические памятники, которые уже более века занимают исследователей и поражают воображение любителей прошлого и поклонников экстремального туризма. Это рукотворные пещеры, когда-то вырытые в мягком песчанике на правом берегу реки Мургаб. Самый большой из них известен как Екедешик (Екеговак) – “пещера” – возле поселка Тахта-Базар.

На самом деле это вовсе не пещера, а катакомбы, выстроенные таким образом, что попасть туда непросто, поскольку единственный узкий вход, едва заметный снаружи, находится на высоте почти 150 метров над рекой, а вниз с холма Карабиль ведет очень крутая тропа.

Известно, что катакомбы были огромными подземными подземельями в Римской империи, которые служили местами поклонения и захоронения первых христиан. С древних времен все подземные туннели с длинными и извилистыми ходами также назывались катакомбами.

Они встречаются не только в Европе и России, но и в Центральной Азии. Пещера Екедешик (Екеговак) в поселке Тахта-Базар является, пожалуй, самым большим и выразительным памятником такого рода в Туркменистане. В районе Тахта-Базар есть еще несколько пещерных комплексов (например, Экедесчик) вдоль правого берега Мургаба.

Входы в них находятся в вертикальных скальных обнажениях, поэтому добраться до них можно либо снизу по лестницам и опасным тропам, либо сверху по канатам.

Все указывает на то, что затрудненный доступ в подземные помещения служил только одной цели: обеспечить безопасность жителей и сделать это место надежным убежищем. Но кто, когда и зачем изобрел такую гениальную форму жилья?

В настоящее время ученые пытаются найти ответ на эти вопросы. До сих пор только Экеговакский комплекс был изучен лучше других. Эта двухслойная структура имеет форму прямого арочного коридора, уходящего на 37 метров вглубь прибрежных толщ.

По обе стороны расположены прямоугольные комнаты, обращенные друг к другу, в которых вырезаны входы в меньшие камеры. Тридцать пять из них доступны, несколько полностью разрушены.

В некоторых местах есть ямы с круглыми отверстиями, которые были либо засыпаны, либо использовались для хранения. В некоторых номерах есть лестница на верхний этаж с высокой ступенькой.

Овальная ниша, напоминающая алтарь, закрывает коридор. Тут и там в стенах есть углубления для ламп, так как солнечный свет сюда совсем не попадает. Один из залов пещеры, в целом очень скромно оформленный, очевидно, служил для особых целей: его вход отмечен своеобразным порталом, а внутреннее убранство отличается особой тщательностью.

Судя по всему, здесь жил местный вождь – глава клана или другой вождь. На самом деле, здесь нет ни следов настенной живописи, характерной для буддийских пещерных монастырей, ни следов скульптур и других архитектурных “излишеств”, найденных в пещере в нескольких километрах ниже по течению.

Зато стены и своды коридора и комнат, сплошь покрытые следами ударных инструментов, густо испещрены автографами людей, останавливавшихся здесь в прошлом: много надписей арабской вязью, еще больше – русских имен, написанных с конца XIX до начала XX века.

В основном это память о солдатах местного пограничного гарнизона, служивших в Кушке, южном форпосте империи, и в поселке Тахта-Базар – таможенном посту на пути караванов, идущих из Афганистана.

Пока неясно, как решалась проблема вентиляции в действительно аскетичных кельях Екедешик (Екеговак). Однако у них есть неоспоримые преимущества: В летнюю жару они хорошо охлаждаются, а в зимнюю стужу – тепло каминов.

С узкой площадки перед входом в катакомбы открывается широкая панорама окрестностей: с этой высоты в хорошую погоду можно обозревать всю местность на десятки километров – важный стратегический ресурс для обитателей пещер, которые могли заметить опасность задолго до входа в пещеру и скрыться в своем поселении незамеченными снаружи.

Сегодня мы можем посетить пещера Екедешик (Екеговак) в поселке Тахта-Базар и соседние пещеры, поскольку они возникли в результате многовековой эксплуатации и длительного запустения, когда что-то перестраивалось более поздними жителями, что-то разрушалось или просто засыпалось землей.

Потребуется много образовательных и археологических исследований, прежде чем картина станет немного яснее. К сожалению, вопреки утверждениям некоторых путеводителей, раскопки до сих пор не проводились.

Первым европейцем, увидевшим эти катакомбы и другие группы пещер Карабиля, был капитан британской армии Ф. де Лаессот. В 1885 году он выступил с докладом о них перед Королевским географическим обществом в Лондоне.

В том же году регион был аннексирован Россией и был недоступен для иностранцев в течение многих сотен лет. Но российская наука не теряла времени: 125 лет назад пещеры исследовал русский военный инженер и дипломат П.М. Лессар, а после него – горный инженер А.М. Коншин.

Затем появился геолог и путешественник, академик В. А. Обручев, который в 1890 году в своей книге “Закаспийская впадина” дал первое научное описание Карабильского холма и группы искусственных пещер на нем. В двадцатом веке было много специалистов – геологов, географов и археологов, но академик Г. А. Пугаченкова первой дала подробное описание этих пещер в 1955 году.

Она датировала эти сооружения 10-11 веками, хотя этот вывод был основан только на собранных на земле находках, которые могут свидетельствовать о более поздней жизни в катакомбах в последующие века.

Но что скрывается под обломками, куда еще не добралась лопата археологов? Пока нет раскопок, ответа на этот вопрос не будет, но это не значит, что нет разумных предположений.

Двадцать лет назад была высказана интересная гипотеза, в частности, историком архитектуры С.Г. Хмельницким, который напомнил, что подобные искусственные укрытия в Центральной Азии служили монастырями, в основном буддийскими, а иногда и христианскими.

Ряд таких памятников известен в западном Китае (Юньган, Тяньлуншань), Афганистане (Бамиан), южном Узбекистане (Кара-Тепе близ Термеза) и Таджикистане (Айвадж). Геометрическая правильность и прямые углы Екговака не оставляют сомнений в том, что он был построен искусными мастерами и что, по крайней мере, первоначально это было не просто тайное жилище, а монашеское общежитие.

На это, кстати, указывает ниша в конце коридора. Близлежащий комплекс Дортговака тоже не похож на обычное подземелье. Если эти соображения верны, то пещеры Карабиля намного старше X-XI века и, как и Кара-тепе, могут быть датированы II-IV веком или, возможно, еще более ранним периодом.

Как и во многих других случаях, в отношении малоизученных памятников вопросов гораздо больше, чем ответов. И конечно, как обычно, о таком необычном историческом памятнике ходит множество легенд.

Происхождение катакомб приписывают солдатам Александра Македонского, мифическим существам или первым христианам, которые последовали за апостолом Павлом и пытались нести свою веру далеко на Восток.

Когда-то это было уединенное место, но теперь оно открыто для туристов: К вершине горы проложена подъездная дорога, комплекс освещен электричеством, пол устлан тростником, чтобы пыль не попадала под ноги, а вход открыт для посетителей весь день.

Каждый, кто хоть раз посетит пещера Екедешик (Екеговак) в поселке Тахта-Базар, гарантированно получит незабываемые впечатления и, возможно, задумается над еще одной архитектурной загадкой.

Ташкент - Ансамбль Шейхантахур

Ансамбль Шейхантахур расположен в городе Ташкент между улицами Абдуллы Кадири и Алишера Навои. Ансамбль состоит из трех мавзолеев: мавзолей Шейха Ховенди ат-Тахура, мавзолей Калдиргачабая и мавзолей Юнус-хана.

Шейхантахур родился в конце XIII века в семье Ходжа в горном селе Богустан, где сегодня свирепствуют волны Чарвакского водохранилища. Его отец, шейх Омар, был потомком второго праведного халифа Омара. Люди верили, что шейх Омар умел творить чудеса и властвовать над стихией. Как будто высшая благодать перешла от него и к его сыну. Молодой шейхантахур понимал истины суфиев. По мнению биографов, ташкентский суфий был особенно впечатлен истиной: “Высокие духовные качества и знания в науке прямо пропорциональны терпению и мягкости мудреца по отношению к грубости невежественного”. Шейх жил и проповедовал в Ташкенте и умер в 1355-1360 гг. По преданию, мавзолей над его могилой был построен по инициативе Амира Темура. Он представляет собой двухкамерное невысокое здание под двумя куполами разной высоты. Свой современный вид здание приобрело после многочисленных реставраций и перестроек в начале 19 века. Внутри находятся три надгробных камня, один под большим куполом и два под маленьким. В мавзолее сохранился единственный из сорока восьми Искандерских сауров, посаженных Александром Македонским. Окаменевшее хвойное дерево находится внутри мавзолея рядом с величественной надгробной плитой шейха.

Стоит отметить, что в семью Шейхантахур входили многие видные ташкентцы, в том числе знаменитый проповедник периода Темуридов Убайдулла Ходжа Ахрор (1404-1490 гг.) и независимый ташкентский правитель во второй половине XVIII в. Юнус Ходжа. Рядом с мавзолеем Шейхантахура до наших дней сохранился еще один мавзолей – Мазар Калдыргач-бей. Этот архитектурный памятник XV века четко выделяется на фоне других сооружений комплекса характерной формой пирамидального купола и напоминает мазары казахских степей. Фактически под сводами этого мавзолея покоятся остатки Толе-бая, казахского государственного деятеля казахского происхождения. Вместе с ташкентским народом Толе-баю удалось изгнать из Средней Азии чангарско-малмыкского захватчика. Толе-баем был назначен доверенным лицом ташкентского Юнус-ходжа, хокима Шайхантахура, который после его смерти стал самостоятельным правителем государства Ташкент.

Еще один сохранившийся мавзолей комплекса с конца XV. Век – мавзолей Юнус-хана, могольского поэта и воина, деда-матери Бобура. Здание несколько раз реставрировалось, это редкий тип ханаки в Т-образной форме с высокой ревакцией на вершине фасада.

Сегодня ансамбль Шейхантахур продолжает сохранять свою ценность как выдающийся памятник архитектуры и паломничества города Ташкент. Красота и живописная красота этого уголка города вдохновляла поэтов и художников.

Ташкент - Зоопарк

Зоопарк в городе Ташкент – одно из самых популярных мест для поездок с детьми в столице Узбекистана. Зоопарк в городе Ташкент был основан в 1924 году на территории бывшего зверинца площадью 3 га на даче одного из властей. Несмотря на небольшую территорию, парк развивался и совершенствовался, и к 1940 году его коллекция животных насчитывала около 200 видов. Полвека спустя, в 1994 году, началось строительство нового зоопарка, территория которого располагалась рядом с Ботаническим садом. В 1997 году зоопарк переехал на новое место и открыл свои обновленные площади для посетителей.

Сегодня площадь зоопарка в Ташкенте составляет 21,5 га, где обитают 373 вида животных. Для посетителей 12 выставок животных и контактный зоопарк. На новой территории имеются большие вольеры для животных, в том числе и большие зимние. В приятной зеленой зоне есть искусственные озера и фонтаны, водопады и водный канал, большой пруд с красивым мостом, а также многочисленные места отдыха и скульптуры животных.

В Ташкентском зоопарке проводится более 10 выставок животных – “Аквариум”, “Террариум”, “Приматы”, “Попугаи”, “Птицы”, “Хищные птицы”, “Водоплавающие птицы”, “Копытные”, “Беспозвоночные”, “Маленькие млекопитающие”, “Вивариум”, “Станция разведения животных”, “Контактный зоопарк”, “Дом бабочки”. Рядом с входом находится так называемый детский уголок, где держат маленьких птичек и животных.

Один из корпусов “Климатрона” объединяет 4 выставки, где царит комфортный климат для животных – аквариум, террариум, приматы и отдел с экзотическими птицами. В аквариуме зоопарка содержится около 100 кубических метров морской воды и около 200 кубических метров пресной воды. В нем купаются как пресноводные, так и соленые обитатели, в том числе рыбы-слоны, тигровый окунь, черный паку и зимородок Ньяса. Общее количество видов водоплавающих птиц составляет около 165 видов. Среди более чем 50 видов террариумных обитателей также есть чем полюбоваться, в том числе разнообразными змеями, черепахами, гекконами, эулифарами, игуанами, агамами, шкурами и крокодилами.

Виды приматов в зоопарке представлены макаками и гиббонами, мандрилами и лапулями, а также кошачьим лемуром. В то время как посетителям нравится наблюдать за ними, есть и обратная реакция – им также нравится наблюдать за посетителями. Экзотические птицы включают в себя большое количество попугаев различных цветов и видов.

Хищники являются одними из самых популярных обитателей зоопарка. В Ташкентском зоопарке обитают различные виды медведей, волков, шакалов, лис, тигров и львов. Среди птиц, живущих здесь, более 30 различных видов – хищных птиц, таких как канюки, стервятники, грифоны, кондоры, балобаны, ястребы, орлы, беркуты, а также симпатичные страусы, павлины и эму. Мелкие млекопитающие – отдельный экспонат. К ним относятся ежи, нутрия, хомяки, сурки, мары, белки, кролики, дикобразы, мыши, морские свинки, барсуки и маленькая жирная лори.

Также очень симпатична и популярна у посетителей группа копытных – удивительные кенгуру, большие слоны, лани и ламы, яки и олени, бараны и козы, бегемоты и верблюды, а также длинный, скромный жираф.

Вольеры для водоплавающих птиц с лебедями, гусями, цаплями, пеликанами, хрипами и другими птицами огорожены и затенены большими деревьями. Дом-бабочка – одно из самых посещаемых мест в зоопарке. Большие и маленькие жители с красивыми крыльями летают сюда среди зелени, водопадов и посетителей. В домике-бабочке есть также небольшой пруд с разноцветными рыбами.

На территории зоопарка есть много различных дополнительных услуг и развлечений для детей и взрослых:

• Кафе и различные магазины по продаже напитков, мороженого и других вкусностей
• Магазин игрушек и сувениров
• Детские площадки
• Большая развлекательная зона и аттракционы для детей рядом с
  пруд (прокат электромобилей, батутов, каруселей)
• Прокат катамаранов
• Дальность стрельбы
• Катание на пони, лошадях и верблюдах
• Вагонная поездка
• Прокатитесь на паровозе по зоопарку.
• Экскурсии
• Фотосессии с животными
• Прокат колясок

Ташкент - Комплекс Занги-Ота

Комплекс Занги-Ота (Занги-ата, Занги-ота) является одним из древнейших сооружений. Комплекс Занги-Ота расположен в 15 км от города Ташкент в небольшом городке Занги-Ота. Комплекс был построен в XIV-XIX веках. На протяжении нескольких столетий ансамбль перестраивался и расширялся новыми зданиями.

В мавзолее находятся останки великого шейха Ой-Ходжи Занги-Оты. Это прозвище переводится как “Темный Отец”, которое он получил из-за своего земного цвета лица. Занги-Ота был великим суфием, которого знали и почитали в народе как при его жизни, так и после его смерти. Шейх родился в благородной арабской семье в конце XII века и до последних дней проповедовал исламскую веру. Ой-Ходжа был привезен для обучения суфийского шейха Ахмада Яссави, который был признан духовным лидером всех тюркских племен Средней Азии. За свою жизнь Занги-Ота многое сделал для просвещения и развития ислама среди людей, так как заслужил уважение верующих. Поэтому после его смерти правитель Амир Темур решил построить мемориальный комплекс для великого шейха.

Мавзолей Занги-Ота является популярным местом паломничества не только узбекских мусульман, но и верующих из других стран.

Для многих семей города Ташкент принято каждые двенадцать лет (в возрасте 12, 24, 36 лет и старше) приносить в комплекс Занги-Ота благотворительный подарок. Обычно в нем содержится: 2 метра белой ткани, упаковка чая, белый головной платок, килограмм сахара и ингредиенты, необходимые для приготовления плова.

В 1990-х годах количество желающих посетить мавзолей значительно возросло, поэтому было решено провести капитальную реконструкцию обветшавшего комплекса.

Мемориальный комплекс разделен на три территориальные зоны. Первая зона включает в себя здания, построенные в XIV-XIX веках, во второй зоне находится кладбище с мавзолеем Анбар-она, жены великого суфия, а третья зона предназначена для пристройки просторного сада. В основной зоне находятся такие здания, как мавзолей Занги-Ота, мечеть, минарет и связанный с ним двор.

В комплекс можно войти через дверь, которая расположена в большом портале, украшенном красочной мозаикой. Она выложена в виде узоров и дополнена арабской вязью. Портал был построен во времена правления Мирзо Улугбека, внука Темура. Кроме того, вход украшают две башни справа и слева от него. В южной части комплекса находится мечеть, построенная в 19 веке местным судьей.

В XVIII-XIX веках ансамбль зданий пополнился новым зданием мусульманской богословской школы, получившим название медресе. Он имеет квадратный периметр и использует обожженный кирпич в качестве материала для своей конструкции. В здании имеется трапециевидный двор, где раньше находились окна студенческих камер.

Главной достопримечательностью комплекса является сам мавзолей Занги-Ота, состоящий из нескольких камер. Внешний вид каменной надгробной плиты, украшенной великолепной художественной резьбой, сохранился с момента ее возведения. На нем есть надписи на арабском языке, а именно цитаты из Корана и традиционные мусульманские пожелания. От мемориала Занги-Оты асфальтовая дорожка ведет к мавзолею его жены. Второй погребальный комплекс был построен в конце XIV – начале XV века. Это однокамерное здание из кирпича.

Жена уважаемого шейха Анбар-она считается покровительницей женщин и матерей. Мусульманские женщины приходят к ней на могилу и просят детей или благополучия в семье. Чтобы исполнить свои желания, они должны 3 раза ходить по мавзолею по часовой стрелке (к исламу это не имеет никакого отношения, в исламе такие ритуалы запрещены).

На территории комплекса царит атмосфера триумфа и спокойствия. Благодаря многочисленным фонтанам, искусственным источникам и деревьям, здесь всегда прохладно, дорожки и газоны ухожены, трава косится регулярно. Для комфортного пребывания паломников есть места для отдыха в виде лавок и уютных беседок, автостоянка, чайная. Вы должны приехать сюда хотя бы на пару часов, чтобы спокойно осмотреть все сооружения, почувствовать атмосферу святого места и узнать больше о традициях и культуре Узбекистана.

Ташкент - Комплекс Хаст Имам

Комплекс построен на могиле одного из первых имамов города Ташкент, известного ученого, знатока Корана и хадисов, поэта, мастера Абубакра Мухаммада Каффал Шаши (ум. в X в.) или Хазрати Имама (кратко – Хаст Имам). Согласно легенде, за изготовление удивительного замка, чей ключ весил полтора килограмма, его прозвали “Каффал” (“мастер-изготовитель ключей”). Его могила была высоко почитаема. Вся территория в этой части старого города была названа имамом в честь шейха Хазрати. В XVI веке над могилой шейха был построен мавзолей. Несмотря на то, что здание мавзолея неоднократно ремонтировалось, на стенах старой части мавзолея сохранились обожженные кирпичи и уникальное для Ташкента украшение – майолика XVI в. с исторической надписью с именами архитектора и каллиграфа, а также датой постройки – 1541-1542 гг. Этот памятник имеет большую историческую и художественную ценность.

В XVI веке в основе ансамбля находилось медресе Барак-хана. Здесь находится богатая библиотека восточных рукописей. Напротив медресе Барак-хана находится мечеть Тилля-шейх (19 в.).

В комплекс Хаст Имам входит также медресе Муйи Муборак в городе Ташкент, что в переводе с ташкентского означает “благословенные волосы”. По преданию, в медресе хранится волос пророка Мухаммеда (ум. вв.) – святая реликвия мусульман. Здание датируется XVI веком и несколько раз подвергалось реставрации. В медресе Муй-Муйи-Мубарак хранится всемирно известный Коран халифа Османа, старейший в мире. Этот Коран является первым источником священной книги, написанной на шкуре оленя в середине VII века. Было написано всего 6 таких Коранов. В мире осталось всего 4 экземпляра, а лучше всего Коран сохранился в Узбекистане. Остальные 4 Корана разбросаны по Англии, Турции и Египту. Официально принятая версия о том, как Коран попал в Узбекистан из Османа, выглядит следующим образом: Когда Амир Темур в 1402 году разгромил турецкого правителя Баязида, великий полководец прошел через иракский город Басру, откуда взял Коран и привез его в Самарканд, где хранился в медресе. В 1869 году русский генерал фон Кауфман завоевал город Самарканд и привез Коран Османа в императорскую библиотеку в Санкт-Петербурге. В 1917 г. правительству Узбекистана было направлено письмо с просьбой вернуть Коран Османа его истинному владельцу. В 1924 г. Коран Османа был привезен в Ташкент в специальной карете, где хранится в Музее истории народов Узбекистана. В 1989 году Коран был передан Духовному управлению мусульман Республики Узбекистан на постоянное хранение. В настоящее время он хранится в саркофаге из Германии, который автоматически поддерживает оптимальную влажность и температуру.

Здание Духовного управления мусульман Узбекистана, в котором хранится более 22 тысяч религиозных книг, было построено в 2007 году рядом с медресе Муйи Муборак.

В том же 2007 году по правилам архитектуры XVI века было построено новое здание мечети “Хазрати Имам” с двумя минаретами, чья галерея “Айван” представляет собой прекрасное произведение резчиков по дереву различных школ (из Коканда, Самарканда и Бухары). Для этого комплекса были привезены экзотические деревья, кустарники и цветы из разных стран. Благодаря удачному освещению, архитектурный комплекс напоминает картину “1000 и одной ночи”.

Ташкент - Мавзолей Зайниддин Бобо

Мавзолей в городе Ташкент посвящен шейху Зайниддин Бобо (Зайнид-Дин-Бобо) – сыну шейха Шахобиддина Абу Хавса, главы суфиев Багдада, “шейху шейхов” – основателю школы, в которую впоследствии входили Шамсиддин Кулол, духовный наставник эмира Тарагая – отец Темура и сам Темур.

Шейх Зайниддин родился в 1214 году. Легенда, записанная со слов опекуна мавзолей, гласит, что 600 лет назад шейх Шахобиддин Зайниддин Бобо приехал жить в город Ташкент из Багдада по указанию отца и жил в Чиллахоне. После его смерти последователи построили над его могилой небольшой мавзолей (Чортак).

Позже Амир Темур восстановил Чортак, было проведено еще 3-4 ремонта. На месте существующего здания находилось старое разрушение Чортака конца XIV века, остатки которого находятся под существующим зданием. Стены внизу относятся к 16 веку. Верхняя часть здания с парусов и выше, а также портал, были широко перестроены в конце 19 века.
Мавзолей представляет собой многокамерное продольно аксиальное четырехпортальное купольное здание с высокоразвитым пештаком, который подчеркивает юго-восточный фасад в качестве главного.

Большой квадратный зал, заключенный в прямоугольную призму главного здания, крестообразный в плане по четырем глубоким нишам в центре стен. Зал заблокирован двойным куполом. С высоким внутренним цилиндрическим барабаном.

Мелкие детали украшены узорами декоративно-прикладного искусства: двустворчатая резная деревянная дверь, покрытая растительными орнаментами. Над ним окно с деревянной решеткой (панджара): широкая рама с прекрасной решеткой, в центральной плите – круглый звездный гирих, построенный на равностороннем треугольнике.

Решетка Ганч (Панджара), разнообразные конструкции украшают большие и малые оконные проемы вторичных фасадов.

Размеры здания: общий план 16 х 18 м, высота до вершины купола – 20,7 м, высота портала – 14,5 м.

Надписи на мавзолее датируются более поздними временами и относятся к его ремонту. На деревянной дверной коробке выгравировано: “Мастер Мир Шараб Абду Мумин Огли”, дата вырезана.

В надписи над юго-западным углом проема указана дата капитального ремонта – 1339 год хиджры (1920-1921 гг.). Этот ремонт и последующий в 1927 году обезобразили внешний вид памятника. Когда-то пештак был покрыт глазурованной плиткой. Во время раскопок в завалах были найдены фрагменты майоликовых плиток.

Древнейшим элементом мавзолея является чиллахона, которая была построена из кирпича в XI-XII веках. Тот факт, что кирпичи использовались в XI-XII веках, указывает на то, что они использовались в начале XIII века.

Нижняя часть Чиллахоны сохранилась до наших дней, а Чортак над могилой шейха, по-видимому, рухнул и, вероятно, был восстановлен позже по приказу Темура, согласно легенде.

Чиллахона – это комната для сорокадневного поста. Он был настолько “встроен” в землю, что на поверхности остался только купол со световым фонарем.

Чиллахона состоит из двух горизонтально расположенных комнат: верхняя восьмиугольная с михрабовой нишей на одной из юго-западных сторон, нижняя тоже восьмиугольная, но гораздо меньших размеров.

В нижнее помещение можно попасть по специальной лестнице и коридору, расположенному под прямым углом.

Ташкент - Мавзолей Калдиргочбий

Мавзолей Калдиргочбий (или мавзолей Тулабий) в городе Ташкент – одна из самых известных достопримечательностей Узбекистана. Здание мавзолея отличается куполом конусообразной формы, что не характерно для зданий в Узбекистане.

Период строительства этого здания относится к началу XV века. Этот исторический мавзолей особенно почитается казахами, живущими в столице Узбекистана, ее пригородах и на территории южного Казахстана. Согласно легенде, здание было названо в честь Тулабий, казахского лидера. Он правил Старшей Ордой в первой половине XVIII века и в народе получил прозвище “Калдиргоч”, что означает “Святая Ласточка”, поэтому второе название этого здания в городе Ташкент – “Мавзолей Калдиргочбий”. Согласно легенде, во время завоевания этих территорий, когда все местные жители покинули свои дома, знаменитый казах Тулабий, живший здесь, никуда не уезжал. Когда солдаты задали ему законный вопрос, почему он не сбежал вместе со всеми остальными, он ответил, что ласточка построила гнездо под крыльцом своего дома, и он не мог оставить его на верную смерть. Оккупанты были очень удивлены его мужеством и оставили в живых Тулабий и его семью.

В первой половине XX века среди людей возникли сомнения в том, что в мавзолее Тёляби был похоронен человек мусульманской веры, не нарушая при этом традиционных ритуалов, и что, по мнению многих, он не является истинным последователем ислама. Для проверки этих слухов губернатор города Коканда ночью вошел в мавзолей, посоветовавшись со сторожем Эшон Кули-Дата Медресе (который находился на кладбище Шейхантахур). Таким образом, при свете мерцающих свечей, которые держал в руках 12-летний мальчик, им удалось открыть одну из саган. Затем под подушкой был обнаружен кинжал, украшенный полудрагоценными камнями. Согласно мусульманским традициям, это неприемлемо. Было принято решение оставить найденный предмет там, где он был найден, и всем участникам было категорически запрещено говорить о том, что произошло.

Несколько десятилетий спустя, во время ремонтных работ, мальчик, присутствовавший при открытии “Саганы”, ставший уже стариком, хотел найти кинжал с драгоценными камнями, но не нашел его на прежнем месте. Незадолго до смерти он рассказал об этом сыну. Таким образом, тайна была рассекречена.

В настоящее время точно неизвестно, кто похоронен в мавзолее. Но здание было признано историческим памятником архитектуры и бережно охраняется городом.

Мавзолей Калдиргочбий в городе Ташкент имеет правильную прямоугольную форму с необычным и бросающимся в глаза куполом, похожим на пирамиду. Исследователи утверждают, что такая форма куполов характерна для сооружений местных степных кочевников, так как напоминает им родные горные вершины Тянь-Шаня и Алатау. Во время существования мавзолея его купол был сильно поврежден. Он был восстановлен только в семидесятых годах XX века.

Зал мавзолея имеет крестообразную форму и состоит из четырех ниш, по углам которых проходит старинная круговая лестница из кирпича и худжшр (специальные комнаты для студентов). Сам склеп, имеющий квадратную форму, расположен над главным залом.

Фундамент основного сооружения заложен на глубине около полутора метров и состоит из специальных деревянных укреплений, благодаря которым стены мавзолея сохранились в целости и сохранности по сей день. Фасад строения практически не раскрыт, только вблизи основания купола сохранились ганчовые сталактиты XV века. Не удалось сохранить декор строения, декоративное оформление территории и прилегающего двора.

Ташкент - Мавзолей Каффал Шаши

Мавзолей Абубакра Каффал аш-Шаши (также Абу Бакр аль-Каффал аш-Шаши) является одним из важнейших культурных и архитектурных памятников города Ташкент и во всем Узбекистане. Он входит в состав комплекса “Хазрат Имам”, расположенного в историческом районе столицы.

В связи с определенными событиями рядом с этим мавзолеем был построен ансамбль “Хазрат Имам”, вокруг которого строилось все больше и больше зданий, со временем ставший полноценным комплексом. Название комплекса – имя философа и великого ученого Абубакра Шаши, который был достойным представителем своего времени. Он родился в столице в семнадцатом веке, его отец был мастером слесарного дела. Он получил отличное образование в медресе различных крупных городов. Благодаря своей глубокой преданности исламу, он совершил много паломничеств в Мекку, посетил великие города и пообщался с лучшими учеными того времени. Он обладал такими большими знаниями в богословии и таким неоспоримым авторитетом, что ему было дано имя Великого Имама. Большинство его современников также считали, что у него нет равных во всем Маварауннахре. Получив большое количество почетных званий и эпитетов, он еще жил в Ташкенте в память о современниках, поэтому его прозвали “ташкентским слесарем”. Кстати, есть легенда, что он получил название “слесарь (Каффал)”, потому что сделал очень красивый замок, ключ от которого весил более 1 килограмма.

Как и большинство просвещенных людей своего времени, Абубакр Каффал был не только богословом. Есть намек, что он был прекрасным поэтом и философом. Лишь небольшая часть произведений, которые он создал, сохранилась до нашего времени. Он потратил много времени на изучение философских течений и распространение собственного учения, но некоторые свои произведения посвятил поэзии.

Абубакр аш-Шаши провел всю свою жизнь, распространяя ислам и просвещение. Поэтому после его смерти место его захоронения считалось священным. Первый мавзолей, который был построен почти сразу после его смерти, не сохранился до наших дней. Поэтому шесть веков спустя был построен новый мавзолей, который сохранился до наших дней.

Если присмотреться к фасаду мавзолея, то можно прочитать имена архитекторов, принимавших участие в его строительстве, а также дату окончания строительства.

Мавзолей построен в необычном для этого типа строений стиле – ханака. Первоначально ханаки строились как временные убежища для странников и паломников. В этом их сходство с монастырями, но главное отличие ханак в том, что в них можно было легко входить и выходить, что не характерно для монастырей.

Мавзолей Абубакр Каффал аш-Шаши стал местом паломничества большого количества мусульман со всего мира, поэтому было принято решение построить этот мавзолей в городе Ташкент в таком стиле. Он четырехугольный и имеет асимметричный план земли. Кроме того, он расположен на возвышенном участке, который возвышает здание над другими домами. Хотя мавзолей Каффаля очень массивный, он выглядит удивительно стройным, так как увенчан куполом. В отличие от почти всех мавзолеев, его вход обращен на север (принято смотреть на Мекку). В дополнение к большому залу, в здании есть три этажа клеток для паломников.

Ташкент - Мавзолей Юнус-Хана

Недалеко от одной из самых важных достопримечательностей в городе Ташкент, мавзолея Шейхантахура, расположен мавзолей Юнус-Хана и мало кто знает, какой удивительной и необыкновенной личностью был человек, в честь которого в XV веке было построено это сооружение. Интересен тот факт, что Юнус-хан Великий Моголов (1415-1485) был связан с двумя важными фигурами, оставившими неизгладимый след в истории Средней Азии. Этот уважаемый и влиятельный политик был потомком Чингисхана, монгольского завоевателя, правившего Мавара’уном. Внуком Юнус-хана был Захириддин Бабур, прямой потомок Амира Темура, полководца, который провел многие годы своей жизни, освобождая Мавара-нур от монгольского владычества. Кроме того, один из родственников Юнус-хана стал женой другого выдающегося ученика из династии Тимуридов – Мирзо Улугбека.

В 13 лет Юнус-хан потерял отца, что коренным образом изменило его дальнейшую судьбу. Мальчик был отправлен в Герат, а затем в Йезд, где провел детство под опекой известного автора “Книги побед” (“Зафарнома”), придворного историка Амира Темура Шарафиддина ал-Язди. Под чутким руководством своего мудрого учителя юный Юнус-хан получил лучшее образование: изучал естественные науки, богословие, литературу, арабский и персидский языки, играл на музыкальных инструментах, начал писать стихи. После двадцати лет “почетного изгнания” подальше от дома Юнус-хан вернулся в 1456 году и был назначен ханом монголо-улусов. Завоевав поддержку темуридов, он стал губернатором нескольких районов Ферганы, а затем, благодаря влиянию шейха Ходжи Ахрара, добавил в свои владения Ташкент. Успех сопровождал Юнус-хана во всех его начинаниях, но в 1485 году он был вынужден отказаться от роли губернатора и передать власть своим сыновьям, так как болезнь – паралич – поразила его. За два года до смерти он провел в дервишском суфийском монастыре у могилы Гавенди-ат-Тахура, где был похоронен. В знак уважения сыновья Юнусхана построили мавзолей.

Мавзолей Юнус-Хана – уникальное здание XV века. Этот один из немногих сохранившихся в Ташкенте памятников эпохи Темуридов практически не имеет подобных построек в Средней Азии (кроме Ирана), так как построен в виде Т-образной ханаки – жилища дервишей и паломников с жилыми кельями – худжшрами, расположенными на двух этажах. Мавзолей Юнус-Хана, довольно массивное сооружение с двойным куполом и порталом, выделяется своими размерами. Вход украшен высокой остроконечной аркой. Снаружи мавзолей оформлен в строгом аскетичном стиле: фасад украшен только деревянными решетками, каллиграфической арабской вязью и орнаментом “гирих”. Резная деревянная входная дверь была перенесена в мавзолей Юнус-хана в 1930-х годах из снесенной окрестной мечети. Интерьер мавзолея украшен каменными колоннами. Под сводом виден мукарнас, сложенный в виде сталактитов. Зал мавзолея с трех сторон открыт проемами, а внешний купол построен на цилиндрическом барабане. Купольный потолок главного зала выполнен в виде пересекающихся арок и парусов. Мавзолей Юнус-хана полон загадок: между дверными панелями изобретательно установлен древний восточный инструмент – чейндж, что делает двери музыкальными. Более того, сама гробница не найдена, и ее истинное местоположение остается загадкой и по сей день.

В настоящее время мавзолей Юнус-хана входит в комплекс Исламского университета в городе Ташкент.

Ташкент - Медресе Барак-хан

Медресе Барак-хан построено в 16 веке по приказу правителя города Ташкент Навруза Ахмадхана – внука Мирзо Улугбека.

Строительство медресе велось поэтапно и было завершено в 1532 году.

Здание медресе Барак-хана расположено напротив махалли Хазрати Имама. В то время эта махалла считалась центром ученых, философов и ценителей ислама. На протяжении пяти веков медресе Барак-хан было символом величия истории города Ташкент. До 2007 года в нем размещалось Духовное управление мусульман Узбекистана.

Напротив медресе, в музее, расположенном в здании медресе Муй Муборак, хранится знаменитая мусульманская реликвия – Коран халифа Османа, или Коран Османа, который считается древнейшей рукописью Священной книги, сохранившейся до наших дней. Согласно легенде, Коран Османа был привезен в Мавераннахр самим Амиром Тимуром; в любом случае, известно наверняка, что он находился при дворе Мирзо Улугбека в Самарканде в XV веке.

Медресе Барак-хана включает в себя также два встроенных мавзолея, которые были построены до того, как было построено медресе. В восточной части комплекса находится неназванный мавзолей, первоначально построенный для самого Барак-хана (Новруз Ахмад-хана), но умершего в Самарканде, где хранится его прах. Второй мавзолей – ханака с двумя куполами – построен на месте захоронения одного из правителей Ташкента, хана Суюнда, потомка Мирзо Улугбека.

Медресе построено из кирпича и увенчано тремя голубыми куполами. Главный портал медресе украшен уникальной мозаикой и росписью. Двери келий (худжр) и ворота медресе Барак-Хана инкрустированы слоновой костью и цветными металлами.

Медресе Барак-Хана сильно пострадало от землетрясения 1868 года, и многие из его построек были восстановлены. Сегодня в медресе располагаются мастерские, где работают писатели Корана и ремесленники, например, резчики по латуни и меди, резчики по дереву.

Ташкент - Медресе Кукельдаш

Ташкент – город с более чем двухтысячелетней историей, сохранивший множество исторических памятников, являющихся прекрасными образцами среднеазиатской архитектуры. Особое место среди них, несомненно, занимает построенное в городе Ташкент медресе Кукельдаш.

Одно из крупнейших медресе в Центральной Азии, Кукельдаш расположено в историческом центре города Ташкент – в так называемом Регистан Ташкента (который является центральным архитектурным ансамблем, существовавшим в каждом крупном городе). Медресе стоит на небольшом холме недалеко от знаменитого базара Чорсу, который на протяжении веков служил перекрестком для караванов, путешествующих по Великому шелковому пути.

Медресе было построено в 1591 году на средства известного государственного деятеля эпохи Шайбанидов Кул-Бобо Кукельдаша (“кукельдаш” означает “молочный брат хана”). Согласно историческим документам, Кул-Бобо был не только высокопоставленным чиновником, но и ученым и поэтом при дворе правителя Абдуллахана.
 Архитектура здания, построенного из выпеченного кирпича, выполнена в лучших традициях восточной архитектуры. Фасад медресе с высоким арочным входом украшен красочными мозаиками и майоликой. Прямоугольный двор разделен на худжшры (кельи, где жили студенты), небольшую мечеть и учебный зал (дарсхона).

На протяжении многих веков медресе Кукельдаш было центром городской жизни города Ташкент. В XVIII в. существовал караван-сарай, где останавливались путешественники и приезжие купцы. Позже в XIX в. медресе служило крепостью для правителей Кокандского ханства. В 1930-х гг. голубые купола мечети, дарсхонас (кабинеты) и второй этаж келий были разобраны для строительства других зданий, а затем отреставрированы ташкентскими мастерами.
 В XIX в. медресе Кукельдаш пострадало от двух землетрясений 1868 и 1886 гг. и впоследствии было восстановлено в 1902-1903 гг. Разрушенное хранилище входного портала было частично восстановлено в 1960-х гг.

В XX в. в здании медресе размещался музей атеизма, затем музей узбекских национальных инструментов.

В годы независимости здание медресе Кукельдаш было восстановлено на основе сохранившихся фотографий 1980-х гг. После реставрации в 1999 г. было принято решение вернуть медресе его роль исламской школы.

Ташкент - Мемориальный комплекс Шахидлар Хотираси

Мемориальный комплекс Шахидлар Хотираси (Памяти жертв репрессий) был открыт в городе Ташкент в мае 2002 года. Она посвящена жителям Узбекистана, подвергшимся угнетению в 1920-1940-х годах XX века. В то время под репрессиями находилось более 100 тысяч человек, более 13 тысяч были расстреляны. Среди них были великие писатели и поэты, такие как Абдулла Кодирий, Фитрат, Чулпон и другие. Многие известные политики и ученые также были казнены. Здание было построено в той самой части города, где проходили массовые казни осужденных.

Чтобы благословенная память об этих людях не была забыта, был построен мемориальный комплекс, который сегодня стал одной из самых популярных и известных достопримечательностей столицы. Указом Президента 31 августа объявлен Днем памяти жертв репрессий.

Мемориальный комплекс Шахидлар Хотираси в городе Ташкент занимает площадь 17 га и включает в себя парк, ротонду и музей “В память о жертвах репрессий”. Последний был построен в классическом для Востока стиле, с удивительно красивой резьбой по дереву, украшающей стены и увенчанной куполом в небесных цветах. В музее имеются уникальные фотографии и документация, содержащие сведения о страшных временах кровавого террора, о борьбе узбекского народа за независимость, о лагерях ГУЛАГа. В ходе последней реконструкции с целью расширения экспозиций был добавлен зал, в котором были представлены достижения Узбекистана за годы независимости. Музей оснащен современным мультимедийным оборудованием, которое позволяет транслировать музыку, документальные фильмы и другие ценные материалы на большом экране. Сотрудники учреждения осуществляют научную и образовательную деятельность: Они изучают архивные документы, собирают исторические факты и создают материалы для художественных изданий.

Ротонда в честь жертв репрессий представляет собой огромный бирюзовый купол, поддерживаемый восемью мраморными колоннами. На каждой из четырех сторон их по две. Высота строения 27 метров.

Гранитная лестница ведет в ротонду с разных сторон. Когда посетители поднимаются на них, они достигают стороны, покрытой блестящими плитами. В центральной части ротонды находится символический нефрит с выгравированной на нем надписью на арабском, узбекском и английском языках, что переводится как “Память о покойном, сражавшемся за свою родину, живет вечно”. Если поднять голову, то можно увидеть красивый темно-синий потолок купола, расписанный узбекскими узорами. Его внешняя часть имеет рельефную, заостренную бордюр, что еще раз подчеркивает национальный стиль конструкции.

Площадь вокруг ротонды оформлена в виде композиции из пешеходных дорожек и цветочных клумб. Все они в форме колец и полуколец, посередине которых находится ротонда. Цветы на клумбах высажены в интересные разноцветные узоры.

Красивая парковая зона символизирует силу духа и настойчивость в убеждениях тех, кто стал жертвой сталинских репрессий. Парк разбит на берегу узкого канала Бозсу. Его можно пересечь по живописному мосту, который начинается рядом с ротондой. Есть также многоуровневые фонтаны, которые создают прохладную среду. На территории высаживаются декоративные ели, туа, сосны и березы. Все низкие кустарники и деревья регулярно подрезаются.

Ташкент - Мечеть Минор

Одним из новейших религиозных сооружений в городе Ташкент является Мечеть Минор. Мечеть стоит на отремонтированном берегу Анхора (канала), который очень благоустроен и подходит для отдыха.

Хотя мечеть не связана с историческими событиями, она не окутана таинственными легендами, стоит посетить ее, чтобы полюбоваться красотой и ажурным интерьером. Оно по праву считается одним из красивейших зданий узбекской столицы. Стоит также посмотреть на мечеть издалека, с берега Анхора (канала) – белоснежное здание с ярко-синим куполом выглядит невероятно величественно и в то же время хрупко, словно мираж в пустыне.

Вход для посетителей бесплатный. Тем не менее, применяются исламские дресс-коды. Ноги и плечи должны быть закрыты, а женщинам на входе выдаются головные платки. Внутренний двор открыт для публики, но в саму мечеть допускаются только мужчины. Для женщин есть небольшая комната, огороженная барами.

Строительство началось летом 2013 года, а спустя год, в канун одного из самых священных праздников для мусульманского народа – Курбан-Байрама, 1 октября 2014 года перед жителями Узбекистана открылись двери вновь построенной Мечети Минор.

Средства на строительство главной мечети столицы были выделены из государственного бюджета Узбекистана и Духовного управления мусульман Узбекистана. Мечеть была оборудована по последнему слову техники, что отразилось в отдельных уборных со всеми удобствами для верующих.

Украшенное белым мрамором здание Мечети Минор рассчитано на 2400 посетителей одновременно. Это делает мечеть Минор одним из крупнейших мусульманских центров в городе Ташкент. Здание выполнено в религиозном узбекском стиле, с лазурными куполами, напоминающими Регистан в Самарканде.

Внутри мечеть выглядит традиционным для Средней Азии местом поклонения: михраб (ниша в мусульманском молитвенном доме, обращенная к Мекке) с линиями из Корана и цитатами из Пророка Мухаммада (С.А.В.), глиняные штукатурные стены с замысловатой резьбой и фресками. Местный михраб был создан как точная копия михраба Самарканда.

В дополнение к двухэтажному молитвенному залу, здание мечети включает в себя: комнаты для омовений и террасы, ведущие во двор с резными деревянными колоннами.

Ташкент - Мечеть Намозгох

Мечеть Намозгох является частью знаменитого исламского центра в городе Ташкент, площади Хаст-Имам, которая в прошлом служила землей, где люди собирались во время великих религиозных праздников.

Строительство всего религиозного комплекса началось в XVI веке, его нынешняя часть – мавзолей Абубакра Мухаммада Каффал Шаши, самого почитаемого имама Ташкента. Святое место также было названо в его честь.

Мечеть Намозгох была построена в 1865 году и с тех пор является крупнейшей мечетью в городе Ташкент, где проводятся молитвы в праздники Рамазан и Курбан-хаит. С 1971 года в нем размещается Исламский институт Ташкента. В последние годы этот архитектурный памятник претерпел некоторые незначительные изменения.

Позднее мечеть Намозгох в Ташкенте была перестроена под мавзолей Хазрати Имама, медресе Муй-Муборак и медресе Баракхана, которые были построены в XVI веке. Строительство мечети длилось с 1845 по 1865 год до завоевания Ташкента Россией, она была построена для ханов Коканда, завоевавших город в том же веке.

Правителем Кокандского ханства в середине 19 века был Худояр-хан, родословная которого восходит к узбекской династии Мин. В его царствовании были взлеты и падения, потеря и восстановление власти. Ташкент вступил в Кокандское ханство в 1807-1808 гг. до восшествия на престол Художар-хана, но именно тогда в 1845 г. после его первого восшествия началось строительство Намозгохской святыни.

Строительство культового сооружения продолжалось до 1865 года, после чего разразилась война между Россией и Кокандом и город был захвачен русскими войсками во главе с подполковником Михаилом Черняевым. Несмотря на военные действия, мечеть не была разрушена, и сюда всегда можно было прийти на пятничную или праздничную молитву.

Мечеть оставалась местом поклонения вплоть до революции 1917 года, когда она была разрушена и разграблена. Восстановление мечети началось лишь в 1970-х годах, и шейх Зиауддинхан ибн Эшон Бабахан, который в то время был председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, взял под свой контроль этот процесс.

В 1971 году шейх обратился к советским властям за разрешением открыть на территории святилища колледж, который сразу же был назван в честь имама аль-Бухари, известного исламского богослова.

Институт был создан на базе курсов, открытых в 1970 году для повышения квалификации имам-хатибов. В советский период институт был единственным высшим исламским учебным заведением в Советском Союзе, готовившим мусульманских священнослужителей для европейской части страны, Средней Азии, Сибири, Казахстана и Кавказа.

После распада Советского Союза учебное заведение на месте святыни было переименовано в Исламский институт Ташкента и в настоящее время находится в ведении мусульман Узбекистана. С 2000-х годов выпускники института получают степень бакалавра.

Институт готовит имам-хатибов, исламских ученых и преподавателей арабского языка. Преподаются религиоведение, политология, история религий и история Узбекистана, экология, ряд богословских наук, различные языки, красноречие, литература, каллиграфия. В преподавании используется арабский и узбекский языки.

Мечеть представляет собой вытянутое сооружение, в данный момент она обращена ко двору института, ее размеры 56 на 15 метров, при ее проектировании использовался традиционный восточный стиль. Святилище венчает синий купол, который простирается к небу и украшен узорчатыми оконными решетками из ганча и орнаментальной росписи. Зимним помещением святилища является крестообразный зал, перекрывающий с обеих сторон высокий купол, из которого выходят два ряда четырехпролетных арочных купольных галерей. Параллельно им колонна айвана перекрыта деревом.

Строители использовали обожженный кирпич для возведения стен мечети. Украшения интерьеров отсутствуют, единственной деталью является михрабовая ниша главного зала, она плоская и имеет небольшие размеры, а сталактиты мукарнас в арке. Само хранилище украшено резной панджарой.

На протяжении многих лет местные жители передавали легенду о том, что в стенах святого места лежит золотой волос пророка Мухаммеда. Эта история пользуется большой популярностью и привлекает толпы туристов издалека к мечети, а также паломников со всех концов света. Каждый год храм посещают тысячи религиозных людей, которые хотят лично услышать священные хадисы, а также почтить память великих мыслителей и прикоснуться к древней истории.

Ташкент - Музей Ислама Каримова

Полное название этого музея в городе Ташкент – очень длинный и пышный восточный стиль: Музей научно-образовательного мемориального комплекса имени первого Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова при Президенте Республики Узбекистан. До недавнего времени здание, в котором оно расположено, было одним из самых закрытых и недоступных для посещения населением. Он расположен на улице Афросиаб в Ташкенте и более известен как “Резиденция Оксарой”. Музей, миссия которого заключается в сохранении памяти Ислама Каримова, был открыт в 2017 году. Выбор места для организации музея не случаен. При жизни Каримова Оксаройский дворец (в переводе – Белый дворец) служил его рабочей резиденцией.

Роскошный дворец площадью 5460 кв.м. стал памятником авторитарному лидеру, который правил Узбекистаном непрерывно в течение 27 лет, сначала в качестве первого секретаря ЦК Коммунистической партии Узбекской ССР, а с 1991 по 2016 гг. в качестве первого президента независимого Узбекистана.

Музей Ислама Каримова в городе Ташкент был создан по инициативе Президента Республики Узбекистан 25 апреля 2017 года. В состав мемориального комплекса помимо музея входят: научно-образовательный центр, библиотека с читальным залом и конференц-зал. Музейный комплекс в резиденции Оксарой создан при поддержке Республиканского благотворительного фонда Ислама Каримова, возглавляемого его супругой Татьяной Каримовой и дочерью Лолой Каримовой-Тиллиевой.

В настоящее время экспозиция расположена в двух залах дворца. Один из залов посвящен фотодокументам из личного архива Каримова, во втором хранится его художественная коллекция. Здесь выставлены картины, изображающие портрет президента в разные периоды его жизни. Интересно, что Ислам Каримов никогда не позировал для художников, они делали его портреты по его фотографиям. Есть фотографии первого президента, который обращается к ООН, разговаривает с детьми и читает молитвы со старейшинами. На других картинах он предстает как мифологический богатырь, побеждающий тигра голыми руками или сражающийся со стервятниками и ястребами – символами терроризма и экстремизма.

Помимо картин, редких фотографий и личных вещей первого президента Узбекистана, в музее имеются интерактивные мониторы, где можно найти всю информацию о жизни и деятельности Ислама Каримова.

Посетители могут пройти по дворцу в сопровождении экскурсовода и увидеть залы, где при жизни первого президента проводились приемы в посольстве, встречи и празднования. В залах резиденции паркетные полы из ценных пород дерева, сдержанный и в то же время роскошный стиль дизайна интерьера с преобладанием белого цвета, в соответствии с названием резиденции – Oqsaroy – Белый дворец.

Строительство музейного комплекса в бывшей резиденции первого президента Узбекистана потребовало реорганизации пространства вокруг музея. При жизни Каримова вся территория Оксароя была обнесена бетонным забором и тщательно охранялась, пересекать ее гражданам было запрещено, проезд автомобилей был ограничен, а лестница, ведущая на берег Анхора, была покрыта землей. Вдоль улицы Афросиаба дворец был заблокирован высокими щитами, а все проходы патрулировались охранниками.

После принятия решения об открытии Музея Ислама Каримова были демонтированы защитные ограждения, проложены тротуары вдоль набережной и вокруг дворца, установлены скамейки, высажены цветочные клумбы.

Перед главным входом в музей был установлен памятник – фигура Ислама Каримова, отлитая в бронзе на высоком постаменте. Памятник был открыт в августе 2017 года в присутствии президента Шавката Мирзияева и Татьяны Каримовой. Его создатель – скульптор Ильхам Жаббаров – стал победителем международного конкурса среди 68 проектов памятника. Знаменитый скульптор также является автором памятника Амиру Темуру на одноименной площади в центре Ташкента.

Ташкент - Музей истории Темуридов

Узбекский государственный музей истории Темуридов (или, как его еще называют, Музей Амира Темура) расположен в столице Узбекистана – в самом центре города в городе Ташкент. Она была открыта в 1996 году и посвящена могущественному правителю, монгольскому лидеру Амиру Темуру (или Тамерлану) и истории развития всего центрально-азиатского региона в период его правления и династии.

Музей часто участвует в различных международных выставках, поэтому его материальные и духовные ценности известны во всем мире. Некоторые редкие артефакты из коллекции даже экспонировались на различных зарубежных выставках: французская “Возрождение Тимурида”, немецкая “Экспо-2000”, австралийская “Цвета тканей и керамики” в Музее “Power House”. В Музее Темуридов постоянно проводятся различные выставки: “Редкие рукописи” – совместно с посольством Индии, “Миниатюрная живопись” – совместно с посольством Ирана, “Дальний и ближний Оман” – совместно с Национальным департаментом Султаната Оман.

В 1991 году, когда страна была признана независимой, большое внимание стало уделяться восстановлению узбекской культуры и признанию ценности различных исторических личностей, сыгравших важную роль в развитии цивилизованного общества. Амир Темур – такая личность, политический и военный деятель, создатель новых культурных, научных и образовательных реформ, создатель торговых отношений. Создав великую страну, он укрепил ее мощь, объединив народы Узбекистана. Правление Амира Темура способствовало развитию научного и культурного, образовательного и архитектурного, музыкального и изобразительного искусства.

1996 год был объявлен “Годом Амира Темура”, в стране широко отмечался его 660-летний юбилей, в результате чего Узбекистан принял решение о строительстве в центре города Ташкента государственного музея, рассказывающего об истории Темуридов. Торжественное открытие музея состоялось осенью 1996 года, на котором присутствовали как местные жители, так и иностранные гости.

Голубой купол музея вызывает воспоминания о мавзолее Гур-Эмира в Самарканде. Несмотря на то, что музей построен в соответствии с традициями средневековой архитектуры, он отвечает всем современным требованиям.

Само здание музея представляет собой круглое здание со стандартным куполом в восточном стиле. Этот музей в Ташкенте раскинулся на 3 этажах, все они, кроме первого, рассказывают об истории Темуридов. Интерьеры музея украшены мрамором и росписями, колоннами и миниатюрами, а также золотом, которое использовалось для украшения более 20 кг. На стенах залов – фрески, изображающие жизнь Амира Темура. В музее также находится люстра из хрусталя высотой 8,5 метров, которая состоит из 106 тысяч подвесок.

Музей истории Темуридов в городе Ташкент насчитывает около 5 тысяч экспонатов, все они относятся ко времени Амира Темура и династии Темуридов. Около 2 тысяч этих экспонатов выставлены в выставочных залах музея. В музее представлена генеалогия Амира Темура, его приход к власти, военные походы, дипломатические и торговые отношения, основные этапы развития города, образования и науки. Есть также экспонаты, связанные с представителями династии Темуридов: оружие, карты, монеты, миниатюры, рукописи, керамика и драгоценности.

Выставки:

• Одежда воина (XIV-XV века)
• Женская одежда и головные уборы
• Панели и хрустальные люстры
• Керамика XII века
• Модель мавзолея Гур-Эмир (15 век, Самарканд)
• Культура и история письменности в Узбекистане
• Город-крепость Шахрухия
• Наше наследие за рубежом
• Амир Темур-Клавихо-Самарканд
• Эпизоды из жизни Амира Темура
• Амир Темур и Тимуриды глазами художников
• Эпоха Амира Темура и Тимуридов глазами ученых и писателей

Основные экспонаты музея также включают копию Корана Усмана и впечатляющее панно, посвященное жизни Амира Темура. Он выполнен в стиле миниатюрной живописи и разделен на 3 части, изображающие жизнь правителя от рождения до смерти.

На выставке под названием “Подарки” представлены различные картины Амира Темура разных времен, подарки из музея Лувра во Франции, а также переписка Амира Темура с династией Темуридов с другими странами, в том числе с Пакистаном и Ираном, Малайзией и Китаем, Россией и Казахстаном, Турцией и Грузией.

Ташкент - Музей истории Узбекистана

Государственный музей истории Узбекистана в городе Ташкент является одним из старейших музеев как в столице, так и во всей Центральной Азии. Бывший Музей Ленина восходит к основанию Туркестанского народного музея.

Государственный музей истории Узбекистана был открыт 12 июля 1876 г в городе Ташкент под своим первоначальным названием – Музей народного творчества Туркестана, созданный по заказу российских ученых и любителей естествознания, антропологии и этнографии. Со временем музей неуклонно увеличивал свою основную экспозицию и участвовал во многих международных выставках: в Париже (1900), Милане (1906) и многих других. Исторический музей Узбекистана помог открыть исторические музеи в Самарканде в 1896 году и в Фергане в 1899 году.

В феврале 1919 года музей был переименован в “Государственный музей Туркестана”, а затем снова сменил название на “Главный музей Центральной Азии”.

В XX веке музей еще несколько раз изменил свое название и месторасположение. Сегодня Государственный музей истории Узбекистана расположен на проспекте Рашидова в Ташкенте, в здании, построенном в 1970 году специально для Музея Ленина.

Экспозиция Музея истории Узбекистана охватывает историю страны с древнейших времен до наших дней. Структура экспозиции музея создана по принципу преемственности и прогрессивности истории и культуры на территории Узбекистана с древнейших времен до наших дней. Выставки рассказывают о роли и месте созданного здесь культурного наследия в истории мировой цивилизации.

Цель экспозиции музея – показать посетителям закономерности и особенности исторического развития Узбекистана, величие истории страны через предметы материальной, художественной и духовной культуры: различные инструменты, посуду, зеркала из меди, ювелирные изделия и косметику. Выставка создана на основе глобальных критериев исторической науки, но с учетом закономерностей и особенностей истории самого Узбекистана.

На первом этаже музея находится административный кабинет, кинозал и конференц-зал на 50 человек, где проводятся различные научные конференции и семинары. Экспонаты музея занимают третий и четвертый этажи здания. Общая площадь выставки – 2500 квадратных метров. Количество экспонатов превышает 10 тысяч, а количество объектов – до 250 тысяч.

К наиболее известным экспонатам Музея истории Узбекистана относятся впечатляющий бронзовый сак-кеттл, выполненный в IV-V вв. до н.э. и скульптура Будды с двумя монахами, называемая “Триада”, выполненная примерно в I в. н.э. и найденная археологами во время раскопок в Сурхандарьинской области Узбекистана. В музее также представлены образцы старинной керамики и тканей, довольно большая коллекция старинных монет, а также редкие архивные материалы и рукописные документы, исторические документы и фотографии.

Помимо различных исторических сокровищ Узбекистана, музей гордится и современными героями страны – чемпионами вольной борьбы, кураша, тенниса, рекордсменами по альпинизму, которые в 1998 году покорили Эверест.

При оформлении экспозиции широко и разнообразно использовались комплексы археологических находок, этнографический материал, монеты, письменные источники, фотографии. Экспозиция Государственного музея истории Узбекистана постоянно меняется, совершенствуется и дополняется новыми экспонатами, часто создаются новые отделы и выставки.

В августе 2011 года впервые в истории всех музеев Узбекистана в Государственном музее истории Академии наук Узбекистана открылся детский музей под названием “В мире чудес”. Этот музей предназначен для детей в возрасте от 4 до 14 лет.

Основная цель Детского музея – помочь детям развить и обогатить свои знания об истории с помощью нетрадиционных, интересных и дружественных для детей программ и выставок, а также показать и продемонстрировать свои умения и способности на практике.

В археологии они имеют возможность проводить археологические раскопки на примере древнего памятника “Кампиртепа на небольшом глиняном грунте”. В разделе “Нумизматика” Вы изучите историю и стоимость монет различных исторических периодов. В разделе “Керамика” вы можете узнать об истории и методах изготовления национальной керамики. В разделе “Вышивка” вы научитесь вышивать тюбетейки. В разделе “Изобразительное искусство” они могут не только узнать о создании картин, но и попробовать создать картины, миниатюры и так далее. В разделе “Дары Узбекистана” дети узнают о выращивании в стране различных овощей и фруктов, кукурузы, хлопка и шелкопряда.

В Детском музее также работает “Театр кукол”, где представлена старинная коллекция традиционных костюмов и традиционных узбекских кукол, собранных более 110 лет назад, что позволяет детям самим ставить пьесы, выбирая любимого кукольного персонажа.

Эта часть музея очень важна для приобретения детьми знаний и практических навыков в различных аспектах научной, культурной и экономической жизни, а также способствует большой любви и уважению к знаниям, к труду и к своей родине.

Ташкент - Музей прикладного искусства

Государственный музей прикладного искусства Узбекистана расположен в городе Ташкент, в бывшем дворце русского дипломата Александра Половцова младшего. История становления будущего музея начинается с 1927 года с организации выставки, где лучшие мастера Узбекистана представляли свои работы, со временем он стал постоянно действующим учреждением. Произведения, накопленные за эти годы, послужили основой для экспозиции Музея художественных промыслов в городе Ташкент, основанного в 1937 г., который впоследствии был переименован в Музей прикладного искусства Узбекистана.

В запасниках музея хранится несколько тысяч экспонатов, полностью раскрывающих историю развития декоративно-прикладного искусства Узбекистана, таких как чеканка, ювелирные изделия, резьба по дереву и керамика, а также оригинальная техника золотой вышивки.

Все предметы, хранящиеся в музее, разделены на три отдела. Это объекты прикладного искусства, созданные по правилам древних традиций и школ, произведения искусства второй половины прошлого века, созданные по канонам народных мастеров. Последняя, третья группа – это произведения современных мастеров, использующих изделия с традиционным орнаментом, с учетом развития современных отраслей творческой деятельности.

Не менее интересным для посетителей является здание музея, являющееся образцом архитектурного и декоративного искусства конца XIX века. Над интерьерами работали талантливые мастера-резчики.

Основу музейной коллекции составляют произведения, созданные в советский период, но можно найти и более ранние работы, и современные произведения прикладного искусства. Посетители также могут увидеть гончарные изделия – кувшины, вазы, сервизы, сосуды и другие предметы, созданные признанными национальными керамическими центрами. Фарфоровые изделия пленяют своим орнаментом и мастерством художников, часто использующих в своих работах мотивы из поэзии.

Ручная вышивка также очаровывает многих посетителей музея. Она характеризуется разнообразием техник, ведь почти в каждом регионе есть свой неповторимый стиль вышивки. В экспозиции представлены образцы резьбы по дереву, здесь можно увидеть резные двери и колонны, мебель, шкатулки, посуду, украшенные этим видом ремесел. Дамам особенно должны быть интересны украшения – украшения для головы, груди, плеч и волос, а также кольца и браслеты.

Коллекция украшена золотой вышивкой, музыкальными инструментами, лаковыми миниатюрами и росписями по дереву, хрусталю и стеклу, коврами и дворцами, тюбетейками, традиционными костюмами.

Время от времени для посетителей организуются выступления национальных танцевальных коллективов и демонстрации традиционных костюмов. Во дворе музея есть сувенирные магазины, где вы можете купить различные изделия ручной работы в качестве сувенира вашего визита в эту оригинальную страну.

Посетители из многих стран признают популярность узбекских ремесел, потому что каждое изделие по-своему уникально. Никто не может оставаться равнодушным к прекрасным объектам человеческого творения. Прикладное искусство и ремесла узбекских ремесленников вносят свой вклад в сокровищницу традиционной культуры не только своей страны, но и мирового культурного наследия. Оригинальный бухарский ковер или национальная шелковая ткань олицетворяют особый дух этих восточных земель. Деревянные и керамические изделия, гравировка и ювелирные украшения несут в себе тепло рук их создателей и их эстетическое видение красоты.

В качестве сотрудника МВД Половцов был направлен в Ташкент для расследования вопросов переселения в Среднюю Азию. Его секретарь Андреев нашел и купил для него дом в городе, который позже был перестроен в восточном стиле. Для украшения дворцовых интерьеров были приглашены лучшие мастера живописи, резьбы по дереву и ганчу. Одним из наиболее ярко оформленных номеров в здании является центральный зал, который предназначался для приема благородных гостей. Его стены украшены богато украшенной резьбой по ганчу, а также красками темпера.

Трехэтажный деревянный потолок комнаты покрыт богато украшенной росписью; в его поддержку возведены колонны, украшенные резьбой и росписью. Камины, которые являются примером мастерства резчиков, успешно входят в интерьер. Войдя в зал, человек хочет задержаться у двери, чтобы изучить его грациозную ажурную резьбу. Другие залы, хотя и не такие богатые, также со вкусом украшены резьбой по дереву и штукатуркой и фресками. В 1970 году к историческому главному зданию были добавлены дополнительные помещения для увеличения выставочных площадей.

Ташкент - Площадь Амира Темура

Площадь Амира Темура – площадь с небольшим парком в центральной части в городе Ташкент. История площади началась во 2-й половине ⅩⅨ века, когда Туркестанская область, позднее названная «Туркестанское генерал-губернаторство», была включена в состав Российской империи. Ташкент стал резиденцией российских генерал-губернаторов. В 60-80-х годах ⅩⅨ века в центре города был заложен парк, вокруг которого были построены женская и мужская гимназии, государственный банк и учительская семинария. В здании женской гимназии теперь расположен Институт права города Ташкента. Комплекс исторических зданий вокруг площади бережно сохранен. Церковь Святого Александра Невского при Педагогической семинарии, построенная в 1898 году архитектором А. Бенуа, не сохранилась.

После смерти генерал-губернатора Константина Кауфмана его могила находилась в парке, и долгое время площадь называлась Константиновской. В 1913 году с помощью пожертвований в центре парка был установлен многозначный памятник с двуглавым орлом и надписью: “За Константина Петровича Кауфмана и его войска, покорившие Среднюю Азию”. Памятник был разрушен после революции 1917 года, а пьедестал имел богатую историю. В советский период было много памятников: знамя и пушки, молоток и серп, колонна с арабской графикой, Ленин, Сталин, стела с программой КПСС, Карл Маркс. А парк, который на короткое время был общественным садом имени Марии Спиридоновой, назывался сквером революции. В разные годы парк использовался для проведения митингов: в 20-30-х годах – Коммунистическая партия, а с 60-х – сборы крымских татар, требовавших возвращения в Крым после депортации. С 60-х годов ⅩⅩ века здесь открыли ресторан и салон мороженого, начали собирать “золотую молодость”. Место стало популярным местом для встреч и отдыха.

Название Темур было дано площади через год после провозглашения независимости Узбекистана в 1994 году, и с тех пор ее украшает конная статуя великого завоевателя Амира Темура, созданная скульптором Ильхом Джаббаровым. Амир Темур является символом консолидации узбекского народа на основе памяти о великих делах своих предшественников. Завоеватель и полководец, создавший мощную империю в XIV веке, покоривший государства Средней и Малой Азии, Кавказа, Индии, Турции, появляется сидящим на коне в императорской одежде. Девиз знаменитого Темура – “Сила в справедливости” – написан на пьедестале на четырех языках.

С годами вокруг площади появилось множество достопримечательностей, формирующих современный облик Ташкента: отель “Узбекистан”, Музей истории Тимуридов, знаменитый Ташкентский карильон и грандиозный Дворец Форумов, увенчанный 48-метровым куполом. Рядом с парком расположен Арбат-Ташкент – пешеходная улица Парусник, где уличные художники рисуют портреты прохожих, продают сувениры, поделки и картины. Вы можете выбрать восточные пейзажи, тюбетейки и тюрбаны, текстильную восточную обувь, узбекскую керамику и ювелирные изделия.

В 2009 году площадь Амира Темура, на которой расположен парк в городе Ташкент, подверглась капитальной реконструкции. На месте старого парка была создана открытая площадь с фонтанами, дорожками, газонами и недавно посаженными деревьями.

Ташкент - Площадь Независимости

Площадь Независимости (на узбекском языке “Мустакиллик Майдони”) является главной площадью Узбекистана и расположена в самом сердце в городе Ташкент, столицы этой среднеазиатской страны. Граждане часто собираются здесь для празднования национальных праздников, в будние дни и выходные дни можно встретить молодоженов, и в целом всегда царит суета и приятная атмосфера.

Парковая зона расположена недалеко от Анхорского – городского речного канала, на берегах которого часто можно увидеть отдыхающих ташкентцев. Вдоль площади можно неспешно и приятно прогуляться под рокот и плеск великолепных фонтанов, высотой семь метров. Особого внимания заслуживают и величественные кипарисовые проспекты – их просто необходимо увидеть собственными глазами.

Площадь Независимости – центральная туристическая достопримечательность в городе Ташкент со своей непростой историей, восходящей к 19 веку.

В 1865 году Кокандское ханство прекратило свое существование, а Ташкент был присоединен к Российской империи. Было принято решение перестроить город по-европейски в соответствии с генеральным планом, который предписывал расположение территорий и улиц по определенному (центрально-радиальному) земельному плану. Дворец хана Коканда, стоявший недалеко от нынешнего места Мустакиллика Майдони, был разрушен, а на его месте началось строительство резиденции генерал-губернатора Туркестана (здание называлось Белым домом). Вскоре площадь перед этим дворцом получила название Соборной площади, так как с ее другой стороны был построен Преображенский (Военный) собор. В 1930-х годах собор был снесен, а площадь переименована в Красную.

В 1956 году произошло еще одно переименование – площадь была названа в честь Ленина. В апреле 1966 года Ташкент пострадал от сильного землетрясения, которое привело к тому, что центральная часть города была почти полностью разрушена. Эта катастрофа заставила провести радикальную реконструкцию, которая была завершена в 1974 году. В результате площадь увеличилась в 3,5 раза. Нынешнее название “Площадь Независимости” эта площадь в городе Ташкент получила в 1992 году после распада СССР и отделения Узбекистана от его структуры.

Памятник Ленину (изготовленный скульптором Н. Томским при реконструкции площади) был демонтирован в 1991 году и на его месте на старом постаменте был установлен Памятник Независимости Узбекистана. Он представляет собой глобус, отлитый в бронзе с гипертрофированными контурами границ Узбекистана и символизирует признание бывшего Советского Союза как независимого государства и равноправного члена международного сообщества.

В результате общей реконструкции площадь приобрела современный вид, а здания были отреставрированы и облагорожены. Первое, что люди видят у входа на площадь, это Арку “Добрых и благородных намерений”, которая носит официальное название “Эзгулик”. Структура состоит из шестнадцати колонн из светлого мрамора, соединенных между собой перекрытием, на которое были помещены фигуры аистов, символа мира и спокойствия.

Из ансамбля колонн проходит аллея, по обеим сторонам которой находятся самые впечатляющие фонтаны и парки. Аллея ведет к памятнику Независимости и памятнику Счастливой Матери. Фигура женщины с ребенком была установлена у подножия памятника в 2006 году. Памятник Счастливой Матери представляет Родину и ее заботу о “детях” – узбекском народе.

С левой стороны площади расположены Сенат (до 2003 г. на его месте находилась библиотека Алишера Нового), Кабинет Министров Республики Узбекистан, различные министерства и другие административные здания. Напротив правительственных учреждений расположен парк с проспектом памяти и славы как дань уважения павшим в Великой Отечественной войне.

С левой и правой сторон аллеи расположены галереи с резными гранитными и деревянными колоннами. Четырнадцать стел представляют четырнадцать регионов страны. На этих плитах – мемориальные книги, в которых золотом написаны все имена отважных узбеков, отдавших жизнь защите Родины от фашистских захватчиков. В конце аллеи находится памятник Независимости и гуманизма. Люди до сих пор помнят, какой кровавой ценой заплатили их предки за свободу своих детей, так что вы можете видеть возложенные цветы к памятнику круглый год.

Ташкент - Римско-католический собор

Высокие башни, ажурные детали, арочные элементы, витражи и удлиненная конструкция до вершины – так можно описать архитектуру Римско-католический собор Святого Сердца Иисуса в городе Ташкент. Второе название священного здания – польская церковь – стало более популярным, чем первое.

Строительство собора началось в 1912 году, а архитектором, спроектировавшим здание в то время, был поляк Людвиг Панчакевич. Трудовые ресурсы для строительства были католическими солдатами, служившими в армии на Востоке. Большинство из них были высококвалифицированными специалистами. Кроме того, в строительстве принимали участие заключенные из лагеря под Ташкентом. Из них были отобраны специалисты в области скульптуры и инженерии.

В годы революции скончался архитектор и главный инициатор строительства церкви отец Пранайтис. Руководство продолжением работы перешло к другому аббату. Но с приходом большевистского правительства строительство было заморожено. Главной причиной было отсутствие спонсорства.

Во время советской власти недостроенное здание римско-католического собора Святого Сердца Иисуса Христа не использовалось по назначению. Церковь была не только лагерем, но и общежитием и даже больницей. Эта безжалостная эксплуатация оставила печальный след: одни из скульптур были украдены, другие уничтожены и повреждены.

Только в конце 1970-х годов власти приступили к восстановлению священного здания. Благодаря совместным усилиям архитекторов и инженеров реставрация не затянулась надолго. После ее завершения церковь была передана под опеку местного министерства культуры. А в 80-е годы здание было официально признано памятником архитектуры и истории.

В 1992 году правительство независимой республики приняло решение о передаче собора католикам города. Годом позже в Римско-католический собор Святого Сердца Иисуса в городе Ташкент была проведена очередная реставрация. Инженер Александр Пономарев и архитектор Сергей Адамов руководили всем процессом.

Октябрь 2000 года был знаменательным для католической общины столицы Узбекистана, так как храм был освящен архиепископом Марианом Олесем.

Римско-католический собор Святого Сердца Иисуса в городе Ташкент впечатляет не только своей архитектурой, но и внутренним убранством. Посетители переступают через порог в просторное помещение, облицованное мраморной плиткой и гранитом. Такое мастерство создает атмосферу величия и триумфа.

Двухэтажное здание состоит из нескольких комнат:

Самая старая из них – склеп-часовня, строительство которого началось до 1916 года. Комната используется для проведения Святой Мессы (только по рабочим дням).
Комната Святого Иоанна Павла II используется для церковных собраний и лекций. Он назван в честь Папы Римского.
Наибольшую площадь занимает зал Святого Антония Падуанского. Здесь можно увидеть огромное мозаичное панно и скульптуру Святого Антония, выполненную мастером Адамовым.
Однако центром Римско-католического собора Святого Сердца Иисуса является зал на втором этаже. Комната впечатляет 2-метровой бронзовой статуей Иисуса Христа, парящей над полом. С правой стороны скульптуры – исповедальня. Над алтарем находится 26-гласный орган. Зал используется для проведения хоровых концертов и воскресных служб.

Если вы внимательно осмотрите территорию вокруг Римско-католической церкви, вы найдете мемориальную доску с именами погибших во Второй мировой войне.

Ташкент - Телебашня

Каждый город имеет свою визитную карточку, и Ташкент не является исключением. Его можно увидеть издалека, а чтобы посмотреть на рукотворное творение, нужно просто посмотреть снизу вверх. Это телебашня города Ташкент – одна из самых красивых и высоких телебашень в Центральной Азии.

В 1960-х годах телевидение и радио заняли прочное место в культурной жизни Узбекистана. Первый узбекский телецентр высотой 180 метров, построенный в 1957 году, уже не мог полностью охватить четыре миллиона человек в столице и Ташкентской области. Кроме того, необходимо расширить радио- и телевещание на отдаленные горные районы.

1 сентября 1971 года при Министерстве связи и массовых коммуникаций Республики Узбекистан (ныне Республиканское агентство связи и информации) было создано Управление по строительству Ташкентского радиотелевизионного центра. За короткое время началась подготовка к проекту новой телевизионной башни. Проект был тщательно изучен и опробован, так как строительство такого небоскреба было беспрецедентным.

Наконец, в 1978 году началось строительство новой телебашня Ташкента. Все необходимые материалы были тщательно изучены, соблюдены технологические требования и стандарты. Стальное оборудование было доставлено в Ташкент из Германии.

Конечно, от фундамента зависит долговечность любой конструкции. Четыре колонны телебашни и три прикрепленных пилона были подняты с глубины 11 метров и опираются на несвязанные железобетонные фундаменты, создавая классическую систему, способную поддерживать очень высокий баланс.

Строительство телебашни осуществлялось строителями отдела “11-Баландкурилиш”. Авторами проекта были Ю.П. Семашко, Н.Г. Терзиев-Царуков, а его авторами – Е.П. Морозов и М.Д. Мушеев. Потребовалось шесть лет, чтобы построить башню. Задача специалистов состояла в том, чтобы построить самое высокое здание во всей Центральной Азии и в то же время решить все проблемы.

Суровые зимние условия 1984-85 годов, высота над уровнем моря 480 метров, регулярные ветры и подъем оборудования затруднили точное измерение склона. Тем не менее, строители преуспели.

Башня была построена со специальным краном, который может поднимать 25 тонн груза на высоту 240 метров. Телебашня также оснащена тремя скоростными швейцарскими лифтами Shindler, которые еще не использовались в нашей стране и могут достигать высоты 220 метров.

15 января 1985 года флаг начал развеваться в самой высокой точке здания. Деятельность телебашня города Ташкент немыслима без ее отделов и специальных мастерских. В центре работает более десятка мастерских, теле- и радиостанций Ташкентской области.

Высота Ташкентской телебашни составляет 375 метров, она оснащена самыми современными технологиями и оборудованием для радио- и телевещания. Общий вес конструкции превысил – 6000 тонн.

Вестибюль телебашни украшен богато декорированными мозаичными панно и моделями самых высоких башен мира. Ташкентская телебашня занимает десятое место среди них.

Любой желающий может подняться на смотровую площадку и посетить ресторан “Коино” на высоте 110 метров. Ресторан имеет два зала: “Синий” в национальном стиле и “Красный” в европейском стиле. Там вы можете сесть за стол на специальной вращающейся платформе и полюбоваться захватывающим видом на Ташкент с высоты птичьего полета. Ночью башня переливается тысячами огней и очаровывает своей красотой и величием – символом человеческого труда и технического прогресса.

Ташкент - Успенский собор

Успенский собор – православный собор Русской православной епархии города Ташкент. Главой собора является Архиепископ города Ташкента и Узбекистана Викентий. Рядом с собором находится епархиальная администрация и православный центр.

В 60-х годах XIX века в Средней Азии развернулась военная кампания, в результате которой возникла необходимость в военном госпитале. Рядом было построено кладбище с временной небольшой церковью, которая была освящена во имя великомученика и целителя Пантелеймона.

На месте этой церкви на кладбище в 1877 году было начато строительство собора. Директор больницы потребовал расширения церкви, так как община росла, а маленькое здание не могло вместить всех прихожан. Усилиями граждан была собрана необходимая для строительства сумма. Самые крупные средства поступили от генерал-губернатора и богатого купца Дмитрия Зохо. Именно он занимал должность смотрителя в построенном храме более 10 лет.

Церковь была освящена после ее завершения в январе 1879 года. Святой Пантелеймон, великомученик, был объявлен святым покровителем церкви. Рядом с новым зданием расположена трехэтажная каменная колокольня.

Так как изначально церковь была построена на месте собора в военном госпитале Ташкента, местные жители до сих пор называют ее “госпитальной церковью”.

Двадцатые годы принесли обновление в жизнь храма, он перешел во владение обновленного синода Православной Церкви. В 1930-х годах церковь была закрыта, а богослужения отменены. До конца Второй мировой войны использовался как база для медицинского лагеря местного военного округа. После войны было принято решение вновь открыть церковь для посещения верующими, и в 1958 году состоялось повторное посвящение. После освящения во всех церквях епархии состоялся торжественный пятиминутный звон колоколов. Возрожденная церковь называлась Кафедральным собором Успения Пресвятой Богородицы. В то же время собор стал кафедральным. Епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген во время своего пребывания на этом посту внес некоторые архитектурные изменения – собор был значительно расширен.

В годы независимости республики были проведены работы по перестройке купола и части колокольни собора. Территория начала уточняться и расширяться. Для украшения интерьера храма было затрачено много ресурсов и усилий. Божественную литургию в этом соборе совершил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время своего визита в Ташкент. Божественная Литургия в этот знаменательный день завершилась религиозной процессией.

Развитие и модернизация храма не стоит на месте – в 2014 году было возведено еще одно здание для заупокойной службы покойного – храм святого Луки Крымского. Этот знаменитый святой и хирург жил и служил в Ташкенте в 1917-1938 годах.

В 2016 году были проведены масштабные ремонтные работы на соборном комплексе. Между тем, весь комплекс зданий в городе Ташкент включает в себя Успенский собор, водопровод, баптистерию и Духовную семинарию. Территория озеленена и имеет фонтан – вы можете приятно прогуляться в небольшом саду. С южной стороны собора в честь столетия Ташкентской епархии установлена мраморная доска, на которой перечислены все прелатские иерархи, возглавлявшие епархию.

Красота здания Успенского собора, представляющего собой сочетание синего и золотого цветов, была отмечена путешественниками в Ташкенте. Здание выполнено в стиле классицизма, украшено белым декором, внутри – необыкновенно большая люстра. Колокольня, реконструированная в конце прошлого века, в настоящее время имеет 5 этажей и впечатляет своей ажурной архитектурой. Перед входом на территорию объекта находится тройная арка с украшениями и золотой купол.

Путешественникам следует помнить, что фотографирование внутри Успенского собора запрещено.

Ташкент - Ходжа Ахрар Вали мечеть

Ходжа Ахрар Вали Джума мечеть (пятничная мечеть) является основой ансамбля “Регистан”, расположенного на площади Чорсу базара в городе Ташкент. Это единственный пример пятничной придворной мечети, практиковавшейся в Средней Азии в позднем средневековье.

Главное здание представляет собой кубоидное сооружение, крытое куполом с четырьмя окнами в низком барабане. Восточную стену, выходящую во двор, пересекает большая арка. Купол сооружения сфероконический, без орнамента. Купол построен на основе сферо-конических парусов. Арка арочной ниши у входного портала имеет стрельчатую форму, не среднеазиатскую, а готическую. Мечеть имеет вытянутый прямоугольный план с большим строительным объемом в конце продольной оси восток-запад.

Фундамент мечети был заложен в IX веке, после арабского завоевания древнего зороастрийского Ташкента, который тогда назывался Чач.

В 819 г. молодой эмир Яхья ибн Асад, только что получивший письмо от арабского наместника в восточной части Халифата о владении всеми землями нынешней области Ташкента, остановил свою лошадь на холмах, которые до сих пор отчетливо видны между тремя городскими площадями – Чорсу, Ходра и Эски-Джува. “Здесь мы построим нашу столицу, – сказал Яхья своему окружению, которое почтительно двигалось позади него, – на этом холме будет стоять Мадина аш-Шаш, северный форпост Мавара’уннара!”. По его следам были турецкие гвардейцы, которые единогласно повторили слова командующего: “Да, да, здесь поднимется город Шаш!”. На языке турок “Мадина аш-Шаш” звучит как “Шашкент”. А на самой высокой точке избранного холма Яхья ибн Асад приказал заложить первый пятничный камень в основание мечети в Ташкенте.

В 1432 году Ташкент посетил Убайдулла Ходжа Ахрар, один из самых известных деятелей общественной жизни династии Темуридов, родившийся в 1404 году в горном селе Богистан недалеко от Ташкента. По его отъезду Ходжа Ахрар Вали приказал построить большую пятничную мечеть и медресе в старой махалле Гульбазар в городе Ташкент. Легенда гласит, что Убайдулла выручил деньги на строительство, продавая обрывки нитей, которые образовались сами по себе на краях рулонов ткани, разрезанных на стандартные куски. Правда или нет, но на старых фундаментах, оставшихся от первой мечети в Ташкенте во времена Яхья ибн Асада, в середине XV в. возвысился характерный ашлар с куполом и сводчатым потолком, открытым на восток.

Напротив старого главного входа мечети, который раньше находился с северной стороны, в 1451 г. была построена скромная одноэтажная медресе. Сегодня его больше нет, так как городская администрация в 1954 году приняла решение разобрать его на кирпичи, необходимые для реставрации соседних зданий.

Ташкент, как называют город, расположен недалеко от гор, в зоне землетрясения. Поэтому многие средневековые монументальные сооружения здесь часто страдали от землетрясений, иногда даже совсем рушились. Пятничная мечеть не щадила частых реставраций. В XIX веке, в период расцвета независимого государства Ташкент под управлением хокима (мэра) Шейхантахура Юнуса Ходжи, был капитально отремонтирован главный купол и полностью перестроены сводчатые галереи с кельями вокруг длинного внутреннего двора.

Серьезные повреждения главной мечети были вызваны сильным землетрясением 1868 г., которое заметно повредило большинство памятников средневекового зодчества в Ташкенте. Мечеть не использовалась в течение почти двух десятилетий. Только в 1888 г. она была окончательно восстановлена за счет средств русского царя Александра III, поэтому стала известна как “Царская мечеть”. И хотя во время реконструкции внешний вид здания пришлось несколько изменить, оно все же произвело очень впечатляющее впечатление. Достаточно сказать, что это третья по величине пятничная мечеть в Узбекистане. Только два таких здания – Биби-Ханум в Самарканде и мечеть Калон в Бухаре – лучше.

Раньше, когда не было высоких зданий, купол мечети Ходжа Ахрар Вали Джума можно было увидеть со всех сторон, особенно с базара Чорсу, старейшего в Ташкенте, который шумит на одном и том же месте уже более тысячи лет. Архитектурный ансамбль вокруг мечети Ходжа Ахрар Вали Джума практически полностью разрушен, за исключением сильно отреставрированного здания медресе Кукалдаш и купола мечети Гульбазар Махалля. Сегодня оригинальный облик этого удивительного уголка исторического Ташкента можно представить только по редким старым фотографиям.

В то время, когда фотография была еще в зачаточном состоянии, фотографы любили подниматься на 15-метровый купол главного здания мечети Ходжа Ахрар Вали, чтобы с высоты птичьего полета полюбоваться панорамой старого Ташкента со своим тогдашним несовершенным снаряжением.

Мечеть была реконструирована в 2003 году с использованием современных методов строительства и декорирования. Сейчас не один, а три больших купола венчают исторический холм Старого города, мечеть выглядит шикарно и празднично, сюда приезжают многие. А удобное расположение – поблизости расположен один из старейших базаров Ташкента.

Ташкент - Цирк

Как и во всех крупных городах, в городе Ташкент есть свой цирк, история которого насчитывает около 100 лет. Он восходит к временам, когда артисты из разных стран Европы и России выступали в Средней Азии. В то время полупостоянные цирки организовывались Шапито в столице Узбекистана и в других городах.

Датой появления настоящий полнофункциональный цирк считается 1914 год, который просуществовал до 1966 года, в этом году произошло страшное землетрясение, которое полностью разрушило цирк города Ташкент.

Через 10 лет он был перестроен, цирк был расположен на Хадре, а в 1999 году был полностью отремонтирован. Купол цирка, раскрашенный в цвет неба, виден издалека. Само здание построено в соответствии с традициями восточной культуры с резьбой по дереву, витражами с интересными узорами и керамической мозаикой.

Долгое время, еще до того, как был построен цирк, артисты из разных стран гастролировали по парку. С появлением собственного цирка он стал выполнять свою главную задачу, а именно популяризацию национального циркового искусства. За время его существования здесь было поставлено около 20 спектаклей, более 100 цирковых номеров, отличавшихся своей оригинальностью.

Кроме того, здесь выступали жонглеры, акробаты и дрессированные животные. Сегодня артисты из Узбекистана гастролируют по миру со своей программой. Они уже выступили в 30 странах Азии и Африки, а также в европейских странах.

Артисты Ташкентского цирка стали лауреатами различных фестивалей в Российской Федерации, Германии, Китае, Франции, Объединенных Арабских Эмиратах. Каждое выступление артистов цирка из Ташкента вызывает сенсацию и воодушевляет зрителей. Поэтому на сценах цирка никогда не бывает пусто, и благодарные зрители аплодируют шедеврам цирковых артистов на каждом спектакле.

Ташкент - Чорсу Базар

Чорсу Базар является одним из крупнейших в городе Ташкент и Центральной Азии. Под семью огромными куполами, облицованными разноцветной глазурованной керамической плиткой, находятся павильоны, где фермеры продают плоды своего труда. Обилие и разнообразие товаров на фруктово-овощных ларьках поражает воображение в любое время года. Горы красных яблок и медовых груш, гроздь черного, розового и янтарного сладкого винограда, персики с нежной пушистостью, сливы и огромные айвовые фрукты, свалявшиеся на прилавках. Желтый инжир аккуратно покрыт зелеными листьями. Гранаты с рубиново-красными семенами и оранжево-красной хурмой кладут в корзины. Огромные арбузы и дыни с ананасовым запахом, как горные вершины.

Базар Чорсу – не только самый большой базар города Ташкент, но и самый старый. Более двух тысячелетий назад был пригород Ташкента – Рабад-Чач. Здесь, на границе между степными кочевниками и оседлыми племенами, в древности проходила особая ярмарка, где и местные крестьяне, и кочевники, и иностранные купцы обменивались своими товарами и торговали. А в раннем средневековье этот базар был на стыке центра Шахристана и Рабада, населенного ремесленниками, и стал настоящим городским центром. Торговые пути, исходящие с Великого Шелкового Пути, вели сюда от всех городских ворот. Базар был не только местом торговли, но и своеобразным клубом, где люди узнавали известия о городе, а герольды – джарчи – объявляли указы хана.

В наши дни базар Чорсу в городе Ташкент до сих пор сохраняет свое значение. Он оборудован в соответствии со всеми современными требованиями. Почти все виды транспорта ведут туда, связь здесь отлично работает, помещения отремонтированы и отремонтированы, построено много торговых рядов и магазинов.

В одном из павильонов клиентов обволакивает облако пикантных ароматов. Есть на что посмотреть и чем заняться! Шафран и корица, красный и черный перец, гвоздика, мускатный орех и кардамон, тмин и семена зиры, без которых невозможно приготовить настоящий узбекский плов. Свежая баранина и говядина на выбор можно найти под другим куполом. Мешки с кучей риса, кристаллы наватского сахара блестят. Продавцы соперничают друг с другом, предлагая кишмиш и абрикосы, миндаль и фисташки, грецкие орехи и арахис.

Как и в древности, на ташкентском базаре “Чорсу” работают мастерские по изготовлению и продаже ювелирных изделий и золотошвейных халатов, вышитых сюзанов и узбекских национальных ножей, плетеных корзин и тисненых подносов различных размеров и конфигураций, а также национальных музыкальных инструментов. В ковровом ряду находятся ковры и паласы из Хивы, Самарканда и Бухары.

Архитектура здания бережно сохранена и, несмотря на реставрацию, огромный купол, покрытый синей плиткой и покрытый традиционными орнаментами, несет отпечаток античности и национальной культуры. Диаметр купола составляет около 300-350 метров. Это сооружение представляет собой зимний рынок, состоящий из трех этажей, оборудованных лифтами.

На нижнем уровне находятся подвальные помещения, коридоры и различные подсобные помещения. На среднем и верхнем уровнях находятся киоски с товарами. Рыночные ряды делятся в зависимости от вида продаваемого товара: Фрукты, овощи, орехи, восточные сладости, пряности, зерно, одежда и предметы домашнего обихода продаются в отдельных павильонах.

Главной достопримечательностью рынка, конечно же, являются ряды ларьков. Вы можете найти изделия на любой вкус: ковры, сувениры, предметы домашнего обихода, изделия ручной работы, специи, сладости и все это с оттенком восточного колорита.

Традиционный ассортимент любого базара, в том числе и Чорсу, также включает в себя местные сезонные фрукты и овощи, зелень, мясные и молочные продукты (катык – кислое молоко, кефир, творог и курт (шарики творога), специи (красный и черный перец, тмин, тмин, корица, мускатный орех, шафран, кардамон, гвоздика, зира, кинза, куркума и вяленые молотые помидоры). По словам местных жителей, на рынке Чорсу всегда продаются самые свежие и вкусные продукты.

На втором уровне базара Чорсу продаются сухофрукты (абрикосы, изюм, сливы), различные виды орехов и, конечно же, традиционные восточные сладости (нават, парварда, арахис в сахаре, цветные кишмишками, орехи в абрикосах, соленые абрикосовые ядра).

В открытой части рынка вы найдете ларьки, где можно попробовать различные блюда узбекской кухни: Нарын, шашлык из бараньей печени на вертеле, настоящий узбекский плов, самса.

Здесь также есть различные мастерские, где посетители могут понаблюдать за мастерами, изготавливающими миски, различные музыкальные инструменты и красивые шкатулки. Также здесь можно приобрести сувениры узбекский чапан, тюбетейки, сумки с ручной вышивкой и косметички, а также бижутерию ручной работы и изделия из золота и серебра.

На базаре Чорсу, как и на любом другом рынке, вам придется торговаться. У каждого продавца будет свой продукт для отбора проб, и это то, что вы не должны пренебрегать. Вы можете попробовать купить что угодно, просмотрев все строки.

Хороший бонус в том, что здесь всегда есть что поесть: Горячие лепешки, плов и многие другие восточные блюда и напитки можно найти рядом с рядами магазинов.

Туркестан - Мавзолей Арыстан Баба

Мавзолей был построен над могилой известного религиозного мистика Арыстан Баба, жившего в 12 веке в 60 км от города Туркестан. Первое строительство мавзолея относится к XIV и XV векам, от которого сохранились резные деревянные колонны Айвана. В XVIII. века на месте разрушенного землетрясением старого мазара было построено купольное здание с Айваном, опирающееся на две резные деревянные колонны. Здание с XVIII. Век был разрушен и восстановлен в 1909 году, согласно надписи на одном из картушей фриза. В 1971 году мечеть была снесена и отстроена заново из-за высокого уровня грунтовых вод, которые привели к ее бедственному положению. Здание было построено из обожженного кирпича на алебастровом растворе в открытой кирпичной кладке стен.

Сегодня мавзолей является одной из мусульманских святынь Центральной Азии и местом паломничества. Согласно легенде, Арыстан Баба был спутником Пророка Мухаммада (С.А.В.). Однажды Пророк Мухаммад (С.А.В.) и его спутники сидели и ели хурму. Один из плодов продолжал выпадать из чаши, и Пророк услышал откровение: “Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмада, который родится через 400 лет после тебя. Пророк спросил своих сподвижников, кто подарит эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан Баба ответил: “Если ты попросишь у Аллаха 400 лет жизни, я передам тебе хурму. Согласно преданиям и письменным источникам (“Рисолай Сарем Исфиджоб” и книга “Куприлозад”), Арыстан Баба стал учителем Ходжи Ахмада Яссави через 400 лет и действительно подарил ему хурму.

Сегодня над могилой Арыстана Баба возвышается мавзолей размером 30 х 13 м. Согласно историческим сведениям, этот мавзолей несколько раз перестраивался и обновлялся в XII и XVIII веках. Он несколько раз перестраивался и реставрировался в XII и XVIII веках. В этом районе, где находится мавзолей Арыстан Баба, есть колодец с очень соленой водой, обладающей целебными свойствами (село Сайрам, в области Туркестан).

Туркестан - Ходжа Ахме́д Ясави́

Мавзолей Ходжа Ахме́д Ясави́ (Ахмад Яссави), расположенный на юге Казахстана в городе Туркестан, представляет собой удивительный комплекс дворцов и храмов, шедевр архитектуры, построенный между 1385 и 1405 годами. Мавзолей Ходжа Ахме́д Ясави́ в городе Туркестан был включен ЮНЕСКО в список Всемирного наследия. Это грандиозное здание XII века, посвященное знаменитому восточнотуркестанскому поэту и суфийскому проповеднику Ахмеду  Ясави. Слово “Яссави” означает “из Ясси”. Так в древности назывался город Туркестан. Весь центр города является историко-культурным заповедником Хазрат – Султан. Помимо мавзолея Ходжа Ахме́д Ясави́, здесь находится средневековая баня, курган, где жил великий святой, мавзолей внучки Амира Темура Рабии Султан Бегим и другие памятники. Чудом уцелел подземный дом медитации Кумшик-ат.

Ходжа Ахмед Хазрати Султан Ясави́ – основатель суфизма, мыслитель, поэт и проповедник. Ходжа Ахмед Хазрати Султан Ясави́, признанный лидер турецкой ветви суфизма, был мыслителем, мистическим поэтом и религиозным проповедником, популярным среди местных кочевников. Его отец, Ибрагим ибн Махмуд, как отмечает Ахме́д Ясави́ в своем труде “Хикметен 149”, был религиозным, уважаемым и известным шейхом Исфиджаба (Сайрама). Ходжа Ахме́д Ясави́ родился в городе Ясси (Туркестан). Когда ему было 7 лет, он потерял отца, после чего мать отправила его к Арыстан Бабе.

Молодой Ахме́д Ясави́ начал новую жизнь в Ясси, куда он приехал в возрасте 17 лет после смерти своего учителя. С тех пор он начал писать стихи на арабском, чагатайском, персидском и турецком языках. Он интересовался поэзией и литературой Востока. Позже он посетил Бухару, где учился у Юсуфа Хамадани. Став знатоком суфизма, Ахме́д Ясави́ вернулся в Ясси и продолжил традицию, основанную Арыстан Баба. Здесь он основал суфийский орден Ясави.

Ахме́д Ясави́ призывает к аскетизму, отречению от внешнего мира и терпению, так как это обеспечит блаженство в загробном мире. Он призывает к справедливости, честности и доброте. Именно благодаря ему турецкий язык был введен в литературу. Популярные проповедники под названием “Баба” распространяли учение Ясави в Туркестане, Азербайджане, Малой Азии, Поволжье, Хорасане и т.д.

Есеви определил ход развития народного течения в новой исламской цивилизации тюркских народов. Ему удалось объединить новую религиозную идеологию с массовым сознанием, тенгрианством-шаманизмом и зороастризмом. Движение Ясави сыграло важную роль в этом процессе, поскольку его проповеди о справедливости, моральном и духовном очищении и совершенствовании человека нашли отклик в душах тюркских народов. Благодаря Ахмеду, суфизм как философская система сыграл решающую роль в духовном сознании и мировоззрении тюркских народов. До Ясави тюркские народы молились Тенгри, а после него они стали верить в Аллаха. С помощью суфизма тюркские народы познали восточную философию, философию мировой религии. Мансур, сын Арыстан Баба, стал его последователем. Его посетило большое количество верующих и паломников. После 63 лет он провел остаток жизни в темнице. Этот Ясави объяснил это так: “Я достиг возраста Пророка, шестидесяти трех лет, этого мне достаточно, мне не нужно жить дольше, чем мне разрешил Пророк”.

Существуют различные сведения о продолжительности жизни Ахмеда Есеви. По одним данным, он дожил до 73 лет, по другим – до 85. Аймаутов считает, основываясь на тексте 149 Хикмета Яссави, что он дожил до 125 лет. В данном случае дата его рождения – 1041 год.

Ахме́д Ясави́ проповедовал идеи суфизма и сам жил в бедности. Моральный авторитет Ахме́да Ясави́ был высок как среди жителей Сырдарьинской степи, так и далеко за ее пределами. После смерти Ахме́да Ясави́ вокруг его имени выросли таинственные легенды, а его могила стала местом паломничества.

История мавзолея
Народные легенды рассказывают, что Амир Темур с большим уважением относился к Туркестанской святыне. По его указанию, спустя более двух веков после смерти Ходжи Ахме́да Ясави́, на месте небольшой, явно полуразрушенной гробницы в Туркестане был построен один из выдающихся памятников мировой архитектуры, включенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Официальная история “Книги побед” Темура (“имя Зафара”) связывает основание здания с событиями конца 1397 года, когда Темур совершил церемониальный зиярат (поклонение) у гробницы Ахме́да Ясави́. Согласно “Книге побед”, во время своего пребывания в городе Ясси амир Темур приказал построить здесь, на окраине своих владений, грандиозное сооружение, достойное памяти Ахме́да Ясави́. Его целью было прославить ислам, способствовать его дальнейшему распространению и облегчить его правление над обширным регионом. В 14 веке по заказу Амира Темура был построен архитектурный памятник Ахме́ду Ясави́. Существует местная легенда об этом. Когда они начали возводить стены мавзолея, сильный шторм обрушил их. После второго строительства история повторилась. После этого Амиру Темуру во сне явился старик, который посоветовал ему сначала построить мазар Арыстан-баба, учителя и наставника Ахме́да Ясави́. Амир Темур так и сделал. Затем он приступил к выполнению плана. Обычай, согласно которому паломники должны были провести ночь в Отраре с Арыстан Бабой, где были специальные общежития и чайхана, а затем приехать в Ахме́д Ясави́, свидетельствует о важности Арыстан Бабы. Амир Темур определил основные размеры самого здания: диаметр большого купола должен был составлять 30 гязов (единица длины, равная 60,6 см). Размеры всех остальных частей здания были определены этим модулем (gyaz). Указ Амира Темура также включал рекомендации по некоторым декоративным деталям здания и его интерьера. В специальной грамоте (вакф-наме) были перечислены арыки и земли, отчужденные под памятник. Доход от этой недвижимости и пожертвования верующих должны были использоваться для ремонта здания и содержания служителей. Хорошо сохранившаяся надпись над входом в здание гласит: “Это священное место было построено по велению любимого правителя Аллаха, Амира Темура Гурагана….. – Да продлит Аллах его приказ на века!”. Приказы Амира Темура выполнялись неукоснительно. Легенда гласит, что при строительстве мавзолея рабочие с кирпичного завода (хумдан) в Сауране передавали камни для строительства из рук в руки.

Это архитектурный комплекс, сочетающий в себе функции мавзолея, мечети, ханаки (место для массовых церемоний – казандик) и административно-бытовых помещений. Его размеры составляют 46,5 на 62,5 метра. Внешне симметричная и компактная планировка включает до 35 комнат, соединенных коридорами, лестницами и коридорами, которые начинаются от углов казандыка и делят пространство на восемь отсеков – блоков. Разделение здания на блоки свидетельствует о стремлении обеспечить их самостоятельное занятие. Различный вес конструкции поддерживался за счет разной глубины конструкции. Сводчатые конструкции отличаются большим разнообразием. Здесь используются крестообразный свод, парус, балка и консольные ячеистые подкупольные конструкции. Параллельные арки, соединенные полукруглыми сводами, являются зародышем идеи пересекающихся арок, которая получила свое окончательное развитие на поздних этапах среднеазиатской архитектуры. Здание построено из квадратного обожженного кирпича размером 25x25x5 см и 26x26x6 см. В качестве связующего вещества использовался алебастр (ганчовый раствор). Тщательный выбор конструкции и высокое качество материала и изготовления гарантируют, что здание простоит века. Величественная портальная часть памятника с глубокой и широкой арочной нишей и фланкирующими ее пилонами и минаретами. Благодаря значительной высоте (39 м) и большому пролету арки (18 м), она доминирует над основным объемом здания и подчеркивает монументальный характер его архитектурного облика. Фасадный декор, типичный для эпохи Амира Темура, изобилует геометрическими и растительными орнаментами с обширными эпиграфическими элементами. Северный фасад выделяется своими идеальными пропорциями и богатством орнамента. Трехчетвертные колонны по углам сравнительно небольшого портала увенчаны лирообразными капителями, украшенными бирюзовой майоликой и цветочным орнаментом. Стволы колонн украшены шестиугольными майоликовыми панелями. Их узор, сливающийся друг с другом, образует непрерывную конструкцию. Над порталом, на высоком барабане, возвышается купол кабирханы – гробницы Ахме́да Ясави́. Плоская сторона этого и боковых фасадов (западного и восточного) покрыта глазурованным кирпичом, поставленным на ребро. Геометрические орнаменты (gyri) выложены голубой плиткой и четко выделяются. Световые проемы, обрамленные тонкими прямоугольными рамами, органично вписываются в композицию фасадов.

Хива - Ак Мечеть

Ак-Мечеть, также называемая Белой мечетью, расположена у восточных ворот центра города Ичан-Кала в городе Хива. Это небольшое здание, так называемая “мечеть квартала” (тип мечетей, построенных для посещения жителей квартала).

Фундамент здания был заложен в XVII веке при Ануше-хане, а нынешнее здание было перестроено в 1838 – 1842 годах. Ак-Мечеть – типичный пример соседней мечети, обычно построенной для населения небольшого “микрорайона” в городе Хива, известного как Махалля или Гузар.

Центральная купольная камера – Khanaqa (6,Z5 х 6,35 м) с трех сторон окружена высокими многоколонными айванами. В глубине южных стен Ханаки и Айванов находятся михрабовые ниши.

Особой привлекательностью мечетей являются деревянные столбы – узкие колонны, основания с изящной резьбой. Интересны также резные двери, на которых высечены имена мастеров – Уста Нурмухаммад и Уста Каландар.

Название ” Ak-Мечеть” (“Белая мечеть”) указывает не только на Ганчское покрытие на стенах здания, но и на его первостепенное значение среди небольших мечетей района.

Вероятно, это название сохранилось от предыдущей мечети, построенной при Ануш-Хане, остатки которой сохранились под стенами нового здания. Главный молельный зал расположен в зимнем здании мечети, увенчанном белым куполом.

Интересна резная отделка дверей мечети, ажурные оконные решетки, деревянные колонны с резными основаниями. В целом, Ак-Мечеть представляет собой один из образцов среднеазиатского зодчества. В резьбе на дверях мечети можно прочесть имена мастеров.

Хива - Бани Ануш-хана

Хаммамы – бани Ануш-хана в восточном городе Хива – имеют глубокие исторические традиции до технологического, объемно-пространственного и планировочного строения.

Особый интерес для истории архитектуры Хивы представляют хаммамы (бани), так как они являются самым ранним памятником архитектуры такого типа.

К ним относятся бани Ануш-хана в городе Хива, построенные при Абулгазихане в 1657 году. Он до сих пор является самым ранним памятником гражданской архитектуры с таким назначением, и поэтому имеет особое значение для истории хивинского зодчества.

Таким образом, стены были утеплены. Через анфиладу залов, где температура постепенно повышается, один попадает в центральный зал, где действительно происходит омовение.

Вокруг центрального холла расположены несколько боковых комнат различного назначения.

Ванны подогревались по дымовым каналам, расположенным под полом, а воду забирали из колодца, расположенного рядом с котельной. Помещения отапливались системой дымовых каналов под полом.

Вокруг центрального помещения были небольшие комнаты, каждая из них имела специфическое функциональное назначение, вода для ванны бралась из колодца, который находился рядом с котельной.

Согласно историкам, бани в Хиве были построены около 1657-1664 гг. Абдулгази-ханом в честь его сына, Ануш-хана. Восточные бани средневековья (в том числе и Ануш-Хана) обычно состояли из прихожей, раздевалок и туалетов.

Бани Ануш-Хана имели полуподземную систему отопления, которая помогала удерживать тепло, а также уникальную для того времени систему отопления и канализации.

По сей день можно посетить это затонувшее сооружение в Ичан-кале, о существовании которого свидетельствуют только возвышающиеся над землей купола.

Хива - Больница Дишан Кала

Больница расположена в районе Дишан-Кала (Внешний город) в городе Хива. За стенами центральной цитадели (Ичан-Кала) в начале ХХ века была открыта государственная больница. Профессиональные врачи заняли место табибов – целителей, популярных среди населения. Больничный комплекс протянулся на несколько сотен метров вдоль стен городской крепости Ичан-Кала. В строительстве и окончательной отделке зданий больницы принял участие известный хивинский художник Абдулла Балтаев.

Примечательно, что сохранившаяся до наших дней яркая майолика стены с надписью: “Больница Хивы, названная в честь царского сына Алексея” рассказывает о тесных связях правителя Хивы с правящей Российской империей. Все здания построены в стиле эклектики, который сочетает в себе элементы западной архитектуры и местные традиционные мотивы. Стоит отметить, что больница все еще работает.

В XIX веке Хивинское ханство не располагало современными строительными материалами, которые способствовали бы массовому строительству жилья и других зданий. Причиной этого было его географическое положение, удаленное от промышленно развитых городов Центральной Азии. В начале XX века появились люди, понимавшие необходимость преобразований во всех сферах жизни и важность построения отношений с другими государствами, из которых можно было бы перенять успешный опыт.

Одним из таких людей был визирь хана, Ислам Ходжа. Благодаря его усилиям были выделены средства на строительство зданий для медицинских, образовательных и других учреждений. Таким образом, в 1912 году была открыта единственная во всем ханстве больница. Постепенно штат учреждения расширялся, в нем работало много опытных врачей из разных городов Российской империи. В больнице даже было женское отделение, которое заботилось о матерях и их детях. Позже перед больницей было открыто здание почты и телеграфной станции.

Чтобы понять, почему госпиталь был посвящен царю Алексею, сыну российского императора Николая II, необходимо войти в предысторию становления Хивинского ханства и его отношений с Российской империей. С древних времен торговые пути Востока проходили через города Хорезм (современный Узбекистан), к сожалению, те же маршруты, по которым сюда добирались захватчики. Воинственные монголы, стремясь завоевать новые земли, завоевали и разрушили многие города Средней Азии.

Со временем произошел раскол среди завоевателей, ослабивший Золотую Орду, она распалась на несколько частей, которые начали бороться за власть внутри страны. Амир Темур поселился в Самарканде и сделал его столицей своей империи. Позже на эти территории пришли кочевые узбеки. Успешные завоевания привели к созданию собственных государств. Среди них особенно выделяются Хивинское и Бухарское ханства. В средние века через Хиву проходил Великий Шелковый Путь, и торговцы делали остановку в городе. Благодаря этому город стал процветающим и приобрел престиж, что привлекло к нему внимание других государств.

Петр I также обратил внимание на Хиву и попытался убедить хана принять российское гражданство. Однако экспедиции солдат и дипломатов должна была выпасть печальная участь: Большинство посланников были убиты, а остальные проданы в рабство. Лишь в 1873 году удалось собрать большую русскую армию для захвата города. Никаких радикальных мер принято не было – хан не потерял свою власть, но взамен завоеватели получили половину территории ханства и признали его протекторат.

Следует отметить, что последнее условие не оказало существенного влияния на права ханства, так как Российская империя осуществляла минимальное участие во внутренних процессах ханства. Асфандияр хан, правивший в начале 20-го века, был довольно лоялен к Николаю II. Следовательно, больница, построенная в 1912 году в городе Хива, в районе Дишан-Кала, была названа в честь единственного наследника царя.

Хива - Ворота Ата Дарваза

Ворота Ата-Дарваза, построенные в 1842 и 1975 годах (реставрация), являются главными воротами Ичан-Калы, расположенными в западной части в городе Хива. Внутри старого города находились также комната для сбора налогов (Божхона) и комната для обмена денег (Саррафхана). Внутри располагались 43 магазина и крытый базар – Чорсу. С правой стороны ворот находится медресе Мухаммада Аминхана (1855 г.), а с левой стороны – ханский дворец – Куня-Арк.

Ворота Ата-Дарваза имеют высоту 10 метров и ширину 4 метра. Размеры сооружения и его размеры, конструкции в соответствии с архитектурными возможностями были приведены в очень приемлемых стандартах.

Для того, чтобы конструкция была очень устойчива, формы арок были расположены в соответствии с тяжестью падающей на них нагрузки. В ряды сложенного кирпича были вставлены деревянные балки, а нагрузка, падающая на купола, распределялась по нескольким аркам.

При таком способе укладывали кирпичи в виде “давры” и “балхи” для строительства небольших куполов. Одновременно оштукатуривается внутренняя часть здания.

Ворота Ата-Дарваза имели четыре основных помещения, которые были разрушены в 20-х годах XX века и восстановлены до своего первоначального вида в 1975 году мастерами-реставраторами города Хива.

Листья ворот украшены геометрическими узорами. Листья двух ворот в центральной части украшены равносторонними квадратами одинакового размера (85см х 85см) и очень тонко вырезанными растительными узорами “ислами”, в которые вписаны круги с узором восьмиугольных звезд.

Внутри кругов в правом дверном проеме – сура из Корана, написанная на арабском языке, а в левом дверном проеме – Калимай Шахадат со словами “Ла илаха иллаха иллаллоху Мухаммадур Расулуллох”, означающими “Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – его пророк”.

Крылья этих ворот фактически пристроены к входу в загородный дворец Мухаммада Аминхана, построенный в 1850-1851 гг. в селении Ангарик.

Два фотодокумента, подтверждающих этот факт, т.е. то, что они были установлены во дворце Мухаммад Аминхана, хранятся в фондах музея в Ичан-кале в Хиве.

Первый узбекский оператор и фотограф из Хорезма Худайберген Диванов запечатлел вид ворот, которые стояли в селе Ангарик еще до разрушения дворцового дома.

Диванов специально сфотографировал эти ворота вблизи и оставил свою надпись внизу фотографии: “Хаули Мухаммада Аминхана в Ангарике. Как упоминалось выше, эти ворота в настоящее время являются главными въездными воротами в город”.

Хива - Ворота Багча Дарваза

Ворота Багча-Дарваза, построенные в 19 веке, являются северными воротами Ичан-Калы в городе Хива, симметричным строением в крепостной стене, разделенным на комнаты. Южная сторона, обращенная к Ичан-Кале, менее впечатляет.

В отличие от Таш-Дарвазы, лестница, ведущая на вершину, начинается с южных углов башен и расположена по их сторонам, глубоко внутри стен Ичан-калы.

Размеры ворот, согласно плану: 18,0 х 16,0 метров, высота – 8,5 метров.

Крепость Ичан-Кала (внутренняя крепость) расположена в историческом центре старого города Хивы. Ичан-Кала занимает площадь около 30 га. Стены крепости возвышаются на высоту 10 метров. В каждой из четырех частей стен Ичан-Калы в городе Хива находились дарваза (ворота): западные ворота – Ата-Дарваза, расположенные в Куня-Аркской крепости, северные – Багча-Дарваза, восточные – Палван-Дарваза и южные – Таш-Дарваза.

Сооружения для обороны города строились десятилетиями и столетиями, поэтому вы можете найти сооружения, построенные в XIV веке или в другие эпохи. Здесь находятся исторические крепости, гробницы, дворцы и мечети, жилые дома и бани. Ичан-кала – особый город в черте города, так как он живет своей самобытной культурой и сохраняет древние традиции. Согласно легенде, крепость была построена из той же глины, что и Медина, которую построил пророк Мухаммед (С.А.В.).

В историческом городе Ичан-Кала находится множество памятников. Это великолепные дворцы и мечети, медресе и мавзолеи, а также караван-сараи. С 1990 года таинственный и увлекательный город Ичан-Кала включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Хива - Ворота Гандимьян Дарваза

Ворота Гандимьян-Дарваза был построен в 1842 году и является частью поселения Дишан-Кала города Хива. Своё название ворота Гандимьян-Дарваза получили от близлежащего Кишлака (села), где в августе 1873 года был подписан Гандимьянский договор, аннексировавший ханство в городе Хива с Россией. Договор стал результатом откровенно агрессивной военной кампании, которая, в свою очередь, являлась выражением колониальной политики.

Тем не менее, присоединение к России сыграло прогрессивную роль в исторической судьбе народа Хорезма. Рабство и работорговля были ликвидированы, феодализм и внутренние войны были ликвидированы, а торговый и промышленный капитал России начал проникать в ханство, способствуя развитию местных производительных сил.

Русские рабочие и ремесленники, приехавшие в Хиву в основном за “ненадежность”, привезли с собой русскую культуру и революционные идеи.

Во время реконструкции хлопковой фабрики ворота Гандимьян-Дарваза были снесены, но восстановлены в 1970-х годах по сохранившимся эскизам и фотографиям.

Хива - Ворота Кош Дарваза

Ворота Кош-Дарваза построен в городе Хива в начале 20-го века и являются северными воротами Дишан-Калы, у входа с дороги из Ургенча.

Это также многокамерное, пространственно открытое сооружение на проезжей части, фасады которого обращены на юг и север.

В плане ворота Кош-Дарваза в городе Хива прямоугольные, асимметрично сложенные, с замкнутыми пространствами по бокам двойной проезжей части, оформленные в виде квадратного пространства и закрытые четырьмя куполами, поддерживаемыми центральной колонной. Полукруглые арки широко открыты: два отсека под ними снаружи и два отсека внутри, свободно общаются друг с другом. Фасады проходов обрамляют массивные башни, соединенные в верхней части аркатурой – раваком – между голубыми куполами угловых башен.

Композиция главных фасадов идентична, фасады боковых комнат пусты и архитектурно неразвиты. Помещения отличаются: западное крыло простирается со стороны ворот, связано с проездом проходов и имеет самостоятельные выходы на главные фасады. В восточном крыле есть два прямоугольных помещения, соединенных с проездом, с дверными проемами в боковой и главный фасады. Входы в комнаты, которые могли бы служить в качестве караульных, судебных и таможенных помещений, украшены арочными нишами западного заостренного типа на главных фасадах.

Купольные заливы проезжей части покрыты единичными сферическими куполами на шаровых финтиках. Боковые отсеки имеют плоские балочные потолки.

Главные фасады ворот украшены горизонтальными полосами кирпичной мозаики на башнях и на вершине равака. Купола, венчающие башни, покрыты синей плиткой. Интерьеры оштукатурены и побелены. Размеры: габаритные – 25,0 х 17,0 м; высота – 9,45 м; пролет проходных арок – 4,2 м.

Хива - Ворота Пaлвaн Дарвaза

Восточные ворота центра города Ичан Кала в городе Хива называются Пaлвaн-Дарвaза (названы в честь известного борца и поэта Пaлвaн или Пахловон Махмуда) или Рабские ворота (справа от них когда-то находился большой рынок рабов).

Ворота Пaлвaн-Дарвaза называл народ города Хива также Воротами казни (у ворот проводились ханские указы и казни беглых рабов и мятежников). Сразу за фасадом монументальных ворот расположена галерея, покрытая шестью куполами.

Восточные ворота Ичан-калы значительно отличаются от других ворот Хивы размерами своей архитектурной формы. Не случайно эти ворота называют “Пaлвaн-Дарвaза”. Восточные ворота Ичан-калы использовались и для размещения торговых ларьков. Ворота выглядят как “тире куча” (каменный коридор), простирающийся с запада на восток, фасады оформлены в виде арочных порталов, подъездная дорога перекрыта цепью из шести куполов, а в боковых арках расположены магазины, по два в каждом.

Над воротами сохранилась мраморная плита с исторической надписью, указывающей на год постройки на словах и город Хиву (Шахри Хейвак – 1221 г. (1806 г. н.э.)). Это, несомненно, год постройки оригинальных ворот, которые находятся на линии крепостной стены.

После завершения монументального медресе Аллакулихана в 1835 г. к югу от него была пристроена шестикупольная крытая галерея – Рыночный пассаж, положивший начало воротам Пaлвaн-Дарвaза.

На входе, из Ичан-калы, находится надпись “Шахри Хива” (город Хива), буквы расположены так, чтобы читать дату постройки – 1221 год, т.е. 1806 год н.э. Это самая древняя часть здания, связанная с Ануш-ханской баней.

Строительство ворот было завершено Аллакули-ханом в 1835 году. Справа от ворот на выходе из Ичан-калы до 1873 года находился базар рабов, а в нишах ворот ожидали своего наказания беглые рабы и мятежники.

Нынешние ворота датируются концом 1830-х годов 19 века. В Пaлвaн-Дарвaза зоне при Аллакулихане были проведены важнейшие градостроительные преобразования: построены медресе с 99 худжрами, караван-сарай и Тим, завершено строительство Ташхаульского дворца с замысловатой планировкой и многодверной композицией.

Именно здесь были обнародованы ханские указы и осуществлено наказание преступников. Отсюда и появились популярные названия этих ворот: Пашшаб-Дарвaза (ворота казни), Кул-Дарвaза (ворота рабов).

Планируемые размеры – 51,76 м х 17,5 м; большие купола – 5,2 м в диаметре; два небольших купола – 4,5 м; скамейки – 2,8 м х 4,4 м. С переносом резиденции хана в Таш-Хаули площадь превратилась в общественный центр Хивы, у городских ворот были выставлены ханские указы, а рядом с ними проводились казни.

Хива - Ворота Таш Дарваза

Ворота Таш-Дарваза – южные ворота Ичан-Калы в городе Хива, построенные в 30-40-х годах XIX века во время правления Аллакули-хана. Ворота использовались караванами, идущими с Каспийского моря. Главный южный фасад имеет две массивные башни.

Ворота представляют собой объемное шестикамерное здание продольно-осевой композиции, симметричное по отношению к центральной оси, юг-север, за которым, перекрывая удлиненный участок улицы, следуют два сводчатых помещения, соединенных арочными проемами с боковыми закрытыми помещениями меньших размеров (служили для таможенников, сторожей и магазинов). Южные боковые комнаты соединены переходом с небольшими двухэтажными круглыми камерами в цилиндрических башнях по бокам коридоров. Северные пилоны имели две винтовые лестницы, ведущие на крышу.

Фасады ворот Таш-Дарваза впечатляют простотой и монументальностью форм. Плоскопрофильные фасадные арки в U-образных плоских рамах по бокам массивных башен на южном фасаде и декоративная гульдаста – на северном. В верхней части южного фасада до недавнего времени были кирпичные стены, фланкированные стрелками.

Верхний слой на участке от прохода не был поднят, но купольные конструкции были сохранены. Четыре несущие арки под четырехугольниками купола были соединены приземлениями и выстроены между собой ложными сферическими парусами. В боковых комнатах также были куполообразные потолки.

Фасады и интерьеры ворот Таш-Дарваза не декорированы, оставлены в фактуре кладки в полости.

Размеры ворота Таш-Дарваза города Хива: общие в плане – 19,7х17,0 м; высота – 10,0 м; пролет арок прохода – 4,83 м; боковые пространства – 3,2х3,2 м; общая высота – 9,3 м.

Хива - Ворота Хазарасп Дарваза

Ворота Хазарасп-Дарваза были перестроены в 1842 году из обожженного кирпича при строительстве стен Дишан-калы в городе Хива во время правления Аллакули-хана.

Ворота состоят из двух больших смотровых башен, расположенных по сторонам широкого прохода по дороге на Янгиарик. Над проходом находится арочная галерея с перилами по бокам, верхняя часть которой украшена бастионами.

Несмотря на то, что это единственная декоративная деталь ворот, конструкция впечатляет своими выразительными формами. Ворота соединяют Хиву с поселениями Янгиарик, Багат, Ханка и Хазарасп.

Размеры ворота Хазарасп-Дарваза в городе Хива согласно плану: 23,5 х 6,5 метра, высота: 12,2 метра.

В отличие от Ичан-калы, которая практически полностью сохранила внешний вид, сохранились лишь некоторые из ворот внешних оборонительных стен, в частности, ворота Хазараспа-Дарваза в 500 метрах от северных ворот Ичан-калы (Багча-Дарваза), а также ворота Хазараспа-Дарваза и ворота Гандимян-Дарваза. Аллакули-хан построил внешнюю стену в 1842 году для защиты от набегов йомудов (одного из туркменских племен). По словам поэта и переводчика Агахи, Аллакули-хан построил стены Дишан-калы за 3 года и заставил всех своих подчиненных работать бесплатно 12 дней в году. В строительстве стены приняли участие более 200 тысяч человек. Размеры внешней стены были следующими: Длина – 5650 м, высота – 6-8 м, толщина внизу – 4-6 м.

Интересно знать, куда было взято столько глины для строительства стен. Исследования показали, что глина добывалась в двух километрах к северу от города, на территории, называемой Говук-Куль, сегодня там есть большое озеро. И даже сегодня местная глина отличного качества используется современными гончарами. Легенда гласит, что когда Пророк Мухаммад (SAV) построил Медину, из этой местности использовали глину, а созданное позже озеро считалось священным.

Хива - Гарем в Куня Арке

Куня-Арк – историческая крепость в Хиве, один из дворцов хана в Ичан-кале. История зарождения крепости неразрывно связана с историей Хивы. На территории Ковчега сохранилось всего несколько зданий XIX века. Здесь, в Куня-Арке города Хива, кроме резиденций ханов и придворных, государственных учреждений, располагались монетный двор, летняя и зимняя мечети, гарем, оружейная мастерская, цех по производству пуль и снарядов, кладовая, кухня, конюшни, зиндан и специальная площадка для борьбы с баранами, приемная (Саломхана, Арзхана – комната для приема, для обработки жалоб и заявлений).

Гарем расположен вдоль северной стены в Куня-Арке в городе Хива и отделен от остальной части комплекса общей высокой стеной с небольшим входом (теперь вниз). Это чередование отдельных комнат с айванами, простирающимися в ряд с запада на восток, перед которыми расположен общий двор.

Гамер занимал более половины общей площади в Куня-Арке. Пять затененных айванов разделили похожие жилые помещения, где жил правитель Хивы с четырьмя главными женами. С другой стороны жили наложницы и слуги. Слово “гарем” восходит к арабскому слову “харам”, означающему “запрещено”. Вход на территорию был строго запрещен для всех людей, кроме правителя. Однако речь не шла о развратных живых, разнузданной похоти и безудержных оргиях, по крайней мере, в центральноазиатских гаремах. Скорее скромность характеризовала строго регламентированную жизнь в гаремах ханов.

Стены внутри гаремов оштукатурены ганчем, а в некоторых местах украшены резными панелями или группами ниш с ажурной резьбой по ганчу. Айваны одноколонные и так же просто оформлены, как и номера. Этот гарем в Куня-Арке в Хиве был построен Мухаммад-Рахимханом (последним).

Хива - Дворец Нуруллабая

Дворец Нуруллабая, построенный в 1910-1918 годах, расположен на улице Мустакиллик (улица Независимости) в городе Хива и находится в Дишан-Кале (за пределами Калы).

Хан Хивы Мухаммад Рахимхан (Феруз), несколько раз побывавший в Санкт-Петербурге и принятый русским царем, в 1906 году начал строительство большого дворца в полуевропейском стиле для своего сына Исфандияра Туры на территории сада, который носил его имя.

Дворец Нуруллабая в городе Хива состоит из четырех частей; имеется более 100 комнат, галерей, комнат для охранников, конюшен, комнат для слуг и гарема. Весь дворец окружен кирпичной стеной с оборонительными стенами и колоннами.

Исфандияр-хан, находившийся у власти после смерти Мухаммада Рахимхана (Феруза) с 1910 по 1918 год, отдал приказ о строительстве зала для приемов за дворцом Нуруллабая, но главный визирь был против этого строительства, так как больница, телеграф и другие объекты в то время задерживались из-за отсутствия денег в казне. Тем не менее, Хан назначил Рахманбергама Махрама надзирать за строительством, и оно было завершено очень быстро в 1912 году. На строительные работы из казначейства было потрачено 70000 золотых изделий.

Приемная Исфандияр-хана состоит из семи комнат: зала ожидания, приемной, тронного зала, банкетного зала и трех гостиных. Русский царь Николай II подарил две люстры и небольшую электростанцию после завершения строительства.

Архитектура дворца характеризуется смешением европейских и национальных стилей, что можно объяснить модными тенденциями в градостроительстве того времени. Здание включает в себя приемный зал, зал суда, жилые здания и медресе.

Выполнение потолков, каркасов и паркета было выполнено немецкими специалистами, а декоративная керамическая плитка была специально заказана в Санкт-Петербурге. Особый интерес представляют знаменитые хивинские резьбы, покрытые позолотой и цветными росписями.

Для отопления было построено семь каминов. Паркетная доска, покрывающая пол в гостиной, была привезена из Санкт-Петербурга. Арзхана находилась в юго-восточном углу комплекса.

Дополнительные комнаты, в основном двухсторонние, были соединены с внутренними коридорами и отделены от улицы стенами с открывающимися окнами. Фасады дворца Нуруллабая и приемной, выходящей во двор, скрыты за длинным угловым айваном с резными колоннами, характерными для Хивы.

Размеры сооружения 186 м на 143 м, приемного зала 27 м на 32 м, “Аржаны” 82 м на 71 м, дворца 87 м на 65 м, дворцовых стен 7,5 м в высоту.

Хива - Дворец Таш Хаули

Дворец Таш-Хаули (1831-1841) – выдающийся образец позднего зодчества, воплощающий характерные черты архитектуры в городе Хива. Таш-Хаули (каменный двор) состоит из комплекса дворца и жилых помещений, объединенных высокой кирпичной стеной в единый организм.

Расположенный в восточной части города Хива дворец Таш-Хаули был построен Аллакули-ханом. Строительство дворца заняло около 8 лет, с 1830 по 1838 г. Первыми были построены жилые помещения гарема, затем мехмон-хона, место проведения официальных приемов, и, наконец, Арзхона, зал суда.

Лучшие архитекторы того времени были привезены на место казни за отказ строить дворец в течение двух лет. Усто Каландар Хиваги на это ушло восемь лет.

В южной части двора от гарема были построены небольшие айваны, четыре из которых были для ханских жен (согласно шариату, мужчина не мог иметь более четырех жен), пятый айван, богато украшенный, служил для хана жилой комнатой.

В каждом айване была гостиная для домашней прислуги. Обстановка гарема соответствовала хорезмской традиции украшения женской половины (ичан гаули). Некоторые детали укрепленной крепости можно найти в дизайне дворца, который соответствует уединенному образу жизни обитательниц гарема.

После гарема был построен мехмон-хона (ишрат-хаули). Квадратный двор с круговым подъемом для юрты был полностью застроен комнатами и айванами. Южный айван использовался для церемоний и приемов посланников.

Айваны мехмон-хона, украшенные майоликой, со слегка расписанным потолком и маленькими башенками по бокам, похожи на театр внутри и полны торжественности.

Арзхона (зал суда) находится в юго-западной части Таш-Хаули. Он в два раза больше “Мехмон-хона”. Как и “Мехмон-хуна”, “Арзхона” украшена майоликой. Произведение знаменитого мастера Абдуллы по прозвищу “Гений”.

Этот мастер украсил все дворы дворца Таш-Хаули. Царствование хивинского хана Аллакули-Хана характеризуется сильной властью хана, успешной международной политикой и прогрессом в торговле с Россией.

Это дало возможность обильно украшать здания. Дворец хана Аллакули-Хан Таш-Хаули в городе Хива  – самый выдающийся архитектурный объект XIX века. Небольшие реставрационные работы не изменили оригинальности дворца, и его вполне можно считать музеем хивинской архитектуры того времени.

Снаружи стена оживляется небольшими полубашнями с фонарями. Стена увенчана стеной. Все это напоминает архитектуру крепостей средневековья. Первоначально была построена южная часть дворца: двор приёма – Арз-Ховли и двор развлечений – Ишрат-Ховли.

Позже к ним добавился отдельный семейный двор “Харам”. С точки зрения композиции, первые два имеют много общего: прямоугольные, слегка вытянутые с севера на юг, на их южной стороне находится главный зал с высоким айваном, над которым находятся комнаты с айванами на втором этаже.

Центром композиции этих дворов, несомненно, являются главные айваны, простирающиеся на два этажа, с традиционной колонной посередине. Стены фасада укреплены декоративными башнями – гульдастами.

Стены айвана полностью покрыты расписной майоликой. Третий двор – самый большой – вытянут в прямоугольник с востока на запад. Окружающий двор – двухэтажные жилые и хозяйственные постройки.

Пять “типичных” гостиных и три коридора подряд. Жилая часть состоит из одноколонного айвана с комнатой. В задней части дома находится темное подсобное помещение с лестницей на мезонин.

Строительство дворца было начато Усто Таджиддином, которого позже сменил архитектор Каландар и плиточник Абдулла.

Хива - Джума мечеть

Среди известных мечетей Средней Азии и города Хива Джума-мечеть отличается традиционным, порой архаичным дизайном и пространственной структурой. В нем сохранились черты тысячелетних джами-мечетей.

Джума-мечеть, что означает Джами или Пятничная мечеть, была одним из самых примечательных сооружений города Хива в средние века и отличается своими оригинальными архитектурными формами и объемами.

Он напоминает исторические мечети Хорезма. Он занимает большую площадь 55 м х 46 м и построен как многоколонная мечеть. Здание расположено на главной дороге, соединяющей восточные и западные ворота Ичан-калы.

Арабский путешественник аль-Макдиси (аль-Мукаддаси), путешествовавший в Х веке по Хорезму, впервые упомянул Джума-Мечеть в городе Хива. Но, по утверждению древних жителей Хивы, старая мечеть была разрушена, а на ее месте в 1788 году была построена нынешняя мечеть с таким же земельным планом, площадь которой несколько увеличилась.

Это огромный прямоугольный зал (45м х 55м), покрытый плоской крышей, окруженный массивной глухой стеной с тремя входами. В центре южной стены находится михрабовая ниша, место, указывающее направление молитвы к верующим.

В зале было полумрачно, так как нескольких ловушек-дверей на крыше было абсолютно недостаточно для освещения большого помещения. Внешний вид мечети несколько упрощен, высота ее стен 4,5 метра, высота минарета равна 42 метрам.

Ворота мечети обращены на север, в то время как северный ветер дует через два больших световых люка в центре мечети. В древние времена под проемами росли тутовые деревья местного сорта “балхи”, которые в то время обеспечивали очистку воздуха внутри мечети, т.е. наши отцы и деды достигали гармоничного биосинтеза между природой и человеком.

Следует отметить, что сорт тутовника “балхи тут” (или “ак тут” – белая тутовника) в древности сажали во дворах многих зданий. Как говорят эксперты, тутовая ягода нуждается в очень малом количестве воды, потому что ее корни находят воду даже под землей.

Таким образом, наши предки добились целостности и сохранности архитектурных и жилых зданий, ведь тутовое дерево, собирая вокруг себя влагу, помогало поддерживать баланс распределения почвенной влаги в районе и вокруг здания.

Джума мечеть представляет собой одноэтажное здание с плоской балочной крышей, поддерживаемой 213 колоннами, расположенными в квадратной сетке размером 3,15 х 3,15 метра. Михраб мечети расположен в центре южной стены.

По обеим сторонам михраба находятся высокие ниши в стене, а потолок михраба немного выше, чем общий потолок мечети. Ниша арки михрабов окрашена зеленой краской, а столбы – в черный и красный цвета с изображениями деревьев, кустарников, бёдер роз и ирисов, созданных в конце XVIII – начале XX веков.

На мраморных плитах, уложенных по обеим сторонам михраба, вырезаны надписи, в одной из них, датированной 1203 годом Хиджры (1788 – 1789 гг.), написано письмо Вакфа, сделанное в связи с пожертвованием имущества и средств для мечети.

В нем говорится, что по приказу везиря Абдурахмана (Михтара) в 1203 году в селах Куюктам (Гоктам, ныне селение в Кожкупырском районе Хорезмской области) и Бекабад для мечети были выделены земли Вакфа, выручка от которых должна была пойти на благотворительность и нужды мечети.

Вторая мраморная плита немного меньше и имеет хронограмму (тарих), показывающую год 1080-й хиджры (т.е. 1666-й). Среди местного населения есть мнение, что мечеть была отреставрирована в конце 18 века.

Это подтверждается надписями на резных дверях южного фасада мечети. Они сообщают, что мечеть была отреставрирована в 1788 – 1789 годах под руководством человека по имени Абдурахман Михтар.

Согласно исследованиям арабского географа Мукаддасия, Джума-мечеть датируется X веком. Эта мечеть уникальна по своей структуре, в ней нет порталов, куполов, галерей и дворов. Мечеть доступна с трех сторон.

С северной стороны мечети открывается улица Палвон Кори с ее 33-метровым минаретом. Потолок большого зала поддерживается 213 деревянными колоннами. В потолке имеются небольшие отверстия для света и вентиляции. Южная стена имеет сталактитовые ниши, а на правой стороне – мраморная табличка с указанием дохода и имущества.

В 1996 – 1997 гг. была восстановлена Джума-мечеть, в ходе реставрации были заменены многие изношенные колонны.

Хива - Дишан Кала

Дишан-Кала означает “внешний город”, “внешняя крепость”. После очередного налета на Хорасан, 20 000 жителей юга были насильно переселены в Хорезм и его столицу Хиву. Стены Дишан-Кала были построены в 1842 – 1889 годах для дополнительной защиты города Хива от частых нападений туркмен. Длина его стен около 6 километров.

В черте города также появились пригородные дворцы Хана, Рафаника и Нуруллабая. С тех пор великое кольцо города стало известно как Дишан-Кала. Дишан-Кала был построен по отечественному методу – каждая семья со всего ханства была назначена работником на срок от 12 до 30 дней ежегодно, то есть каждый молодой человек должен был здесь работать.

Укрепление Дишан-калы было необходимо не только для обеспечения безопасности жителей пригорода Хива, но и для защиты имущества хана и дворянства за стенами Ичан-калы.

В интересах феодальной собственности Алла-Кули-хан не прекращал строительство стен Рабада до тех пор, пока не протянул оборонительную линию города, что было весьма опасно при сравнительно небольшой численности его жителей и незначительном войске, которым хан мог обладать в то время.

Согласно народной легенде, стены были построены всего за шесть недель, и за эту работу была собрана четверть всей страны. Говорили, что все крестьянское население Бешкала (Мангит, Шават, Хива, Хазарасп и Ургенч) собралось на строительство стен Дишан-калы и было вынуждено работать три года (36 рабочих дней).

В стенах Дишан-Кала было 10 ворот, облицованных обожженным кирпичом, а именно (по часовой стрелке):
1) Хазарасп – на восток по Хазараспской дороге.
2) Пишканик – на востоке, назван в честь деревни Пишканик.
3) Багишамол – на юге, назван в честь большого загородного сада Аллакули-хана (ранее они были названы в честь села Ангарик).
4) Шейхлар – на юге, после села, принадлежавшего Вакфу Пахлаван-Махмуд Гумбеза.
5) Тазабах – на юге, назван в честь земельного сада Мухаммад-Рахимхана II, а ранее был назван в честь кишлака Сирчали.
6) Шахи-Мардан – на западе, известен как Кислак.
7) Даш-як – на севере, назван в честь села.
8) Кош-Дарвоза – на севере по дороге на Ургенч, названной в честь двух (кош) арочных ворот.
9) Гадайлар – на севере; дорога к ним ведет через квартал Гадайлар (нищий) в Дишан-калу, откуда они берут свое название.
10) Гиндум-Кан – на севере, назван в честь села.

Дишан-кала был обычным рабадом среднеазиатского города: основная масса населения состояла из ремесленников, поденщиков, купцов и небольшого числа крестьян.

В Дишан-Кале меньше народу, чем в Ичан-Кале. Его орошают арыки (водные каналы), и здесь часто встречаются собственные сады и древесные насаждения, которых в Ичан-кале совершенно нет.

В Дишан-Кала, как и сегодня, разместились базары, магазины и ряды мастеров в городе Хива. Из исторических памятников Дишан-калы особого внимания заслуживает только строительство невольничьего рынка во времена Аллакули-хана.

Хива - Ислам Ходжа Медресе

Наиболее примечательными зданиями исторической части города Хива являются минарет и медресе, часть комплекса зданий Ислам Ходжа. По гениальной задумке архитектора, привлекательность сооружений обусловлена их необычным контрастом: самый высокий минарет в городе расположен рядом с крошечным медресе. Таким образом, минарет выглядит просто гигантским из-за визуального эффекта нахождения рядом друг с другом. Изначально минарет должен был служить ориентиром для путешественников, приближающихся к городу; первоначально эта архитектурная достопримечательность должна была служить своего рода маяком.

Ислам Ходжа Медресе (1910) находится за минаретом Ислам Ходжа. Ислам Ходжа, Великий визирь Исфандияра Хана, был очень прогрессивным человеком. В дополнение к минарету и медресе он открыл школу для местных детей, больницу, почту, построил мосты и дороги.

Однако строительная деятельность Ислама Ходжи была прекращена подлым убийством с участием Исфандияр-хана. Он был похоронен заживо в земле, а также убит архитектор Раимберген.

Это медресе в Хиве было построено на деньги советника Исфандияр-хана Ислам Ходжа. Мастера из села Мадир Болта Вайзов и Мадиминов выполнили завершение медресе глазурованной плиткой по эскизам Эш-Мухаммада Худайбердыева.

Ислам-Ходжинская медресе – уникальный архитектурный комплекс в Хиве, отражающий влияние времени и дух творческого вдохновения национальных мастеров. Медресе состоит из 42 худжшр, большого купольного зала и высокого минарета.

Мастерство архитекторов проявляется в контрастных сочетаниях архитектурных форм, умело используемых в ограниченном пространстве. Михабская ниша украшена резьбой по майолике и ганчу.

Ислам Ходжа медресе значительно малы, асимметричны в плане, и имеет главный вход рядом с минаретом Ислам Ходжа в городе Хива. Интерьеры представлены довольно просторным залом под центральным куполом, сорока двумя худжрами (кельями) по периметру внутреннего двора. Мечеть примыкает к центральному зданию с юго-востока. Купол строения глубокий и массивный; михраб (ниша, указывающая направление в Мекку) и весь интерьер украшен майоликой и искусно узорчатым ганчем. Внешняя часть медресе у входа оформлена в том же стиле, что и соседний величественный минарет. Структура ворот формирует второй этаж.

Хива - Ичан Кала

Ичан-Кала – исторический центр города Хива, окруженный стенами, которые служили защитой от врагов. Ичан Кала сориентирован боками на кардинальные точки; его длина с севера на юг составляет около 650 метров, ширина – около 400 метров, поэтому площадь его равна 26 гектарам.

В город ведут четыре ворота: северные – Бахча-Дарваза, или Ургенчские ворота; западные – Ата-Дарваза; восточные – Палван-Дарваза (ранее Хазараспские ворота) и южные – Таш-Дарваза, или Куня-Базар-Дарваза.

Вокруг крепости проходит бывший ров, который лучше сохранился в южной части. Ее стены стоят на высоком, довольно крутом земляном валу, который местами полностью лежит под современным кладбищем.

Стены, оборудованные мощными башнями, придают крепости монументальный вид. Поверхность Ичан Кала на 3-6 метров выше, чем Дишан Кала (внешний город) в городе Хива. Судя по серии разрезов в ямах, эта возвышенность сделана из песка, покрытого культурными слоями толщиной от 1 до 1,5 метров.

У подножия холма Ичан Кала действительно есть так называемые бархатные песчаные ямы, которые упоминаются в вышеупомянутых популярных легендах о основании в городе Хива. Стены Ичан Кала низкие, но очень толстые.

Внутри они почти вертикальные и на высоте 6-7 метров имеют поезд для истребителей, который впереди покрыт тонким двухметровым парапетом с амбразурами. Стены снаружи крутые на вершине, а посередине круто наклонены для предотвращения оползней. Высота стен 7-8 метров. Самые толстые в нижней части (5-6 метров).

Ширина стены 2-2,5 метра. Фальшборты обрамляются стенками и имеют треугольные и квадратные амбразуры для облегчения прицеливания. Башни состоят из больших полукруглых бастионов, которые изнутри массивные и имеют те же амбразуры, что и стены, но спереди нет амбразур – только по бокам для защиты входов в стены.

Башни не имеют спереди никаких амбразур, но есть некоторые с боков, которые защищают входы в стены. Стены снаружи были построены из простой пахсы (пахса – битая (прессованная) глина, используемая для строительства зданий в Средней Азии) в период кирпичной кладки. Очевидно, что этот материал был изготовлен, когда Мухаммад-Амин-Инак реставрировал стены в конце XIX века.

На разрушенных участках обнажается подстилающая кладка, разделенная на блоки. Этот вид кладки, разделенной на блоки, хорошо известен из архитектурных и крепостных сооружений Хорезма в X-XII веках нашей эры. Хроника, но, как известно, имеет довольно древние традиции.

На внутренней стороне стены обнаружены остатки кладки из глиняного кирпича размером 36 х 36 х 9 см, 38 х 38 х 10 см и 37 х 39 х 10 см; горизонтальные ряды из них перемежаются слоями пахсы толщиной 10 – 12 см.

Над этой кладкой, до основания, находилась очень своеобразная кладка, состоящая из квадратных грубых кирпичных плит шириной от 50 до 60 см и толщиной от 5 до 20 см, уложенных непосредственно во влажной (некоторые из них были плохо согнуты) на толстой грязи, в результате чего они погружались в стену или прилипали к ней.

Время этой последней кладки нам не понятно, мы находим ее и в относительно поздних частях стен Хазараспа, но ее нет ни в одном из памятников, которые, очевидно, относятся к домонгольскому периоду.

Правильная кладка из крупных кирпичей, следы которых можно проследить у подножия стены, очень близка к строительным узорам V-VIII вв. н.э. в Хорезме. Согласно письменным источникам, о Хиве известно с X в., но археологические данные позволяют однозначно утверждать, что город существовал в пределах Ичан-Кала с VI по VIII вв. н.э. и сохранял свою общую планировку с того времени.

Некоторые косвенные доказательства указывают на то, что истоки города восходят к более древней эллинистической эпохе, к первым векам до и после начала нашей эры.

Крепость очень хорошо сохранилась. Только в одной точке, в 60-70 метрах к востоку от ворот Бахча-Дарваза, край был откопан для строительства.

На этом участке стены были обнаружены части древнего укрепления в виде многогранных и круглых башен, которые стояли посередине высоты стены. Обе были сделаны из пахсы, которая с поверхностей была разбита на блоки.

Значение древних частей фортификационных сооружений легко объяснить, сравнивая их с памятниками крепостного зодчества домонгольского периода: руинами города Замахшар у города Ташауз и горами Улы-Гулдурсун и Коват-кала в Турткульском районе Каракалпакстана, которые были построены по единой системе.

Во всех трех случаях главная стена с башнями была окружена вторым стеновым валом, который имел форму простого парапета с проекциями небольших полукруглых или многогранных башен. Найденные башни являются остатками такой стены средневекового укрепления Хивы. Они свидетельствуют о том, что Хива в X – XII вв. была очень похожа по внешнему виду на вышеупомянутые руины крепости. В пределах Ичан-калы есть только одна более или менее прямая улица, которую условно можно назвать главной улицей, соединяющей восточные ворота Палван-Дарваза с западными воротами Ата-Дарваза.

Остальная часть площади покрыта густой и неряшливой сетью узких улочек, переулков и тупиков. Большинство наиболее архитектурно и исторически ценных памятников в городе Хива сосредоточены в центральной части Ичан-Кала; они простираются с востока на запад в широкой полосе по обеим сторонам “главной улицы”.

С северной стороны ворот Палван Дарваза находится медресе Аллакули-хана, примыкающая к северу крытым базаром (тайм) и сараем. Напротив сарая с западной стороны, через дорогу, находится дворец Аллакули-хана – Таш-Хаули.

К югу, перед воротами Палван-Дарваза, находятся бани и мечеть Анушаха Ак. К юго-западу от мечети Ак находится высокий минарет Ислам Ходжа с небольшим медресе.

К западу от мечети Ак, мимо ряда поздних, простых архитектурных сооружений, медресе и других, с левой стороны дороги встречается второй высокий минарет и большая мечеть Калон.

К югу, в центре кладбища возвышается голубой купол Пахлавана Махмуда Гумбеза. К югу от него, через дорогу, находится медресе Ширгази-Хан.

К западу от дворца Таш-Хаули, вдоль аллеи, проходящей мимо медресе Мухаммад-Амин-Инак, находится медресе Араб-Хана. С северной стороны ворот Ата-Дарваза – старая цитадель хивинского хана Куня-Арк, а с южной – двухэтажная медресе Мухаммад-Амин-Хана и недостроенный минарет Калта-Минар, или Кук-Минар, блистательный своими изразцами.

Хива - Калта Минор

Один из самых известных минаретов в городе Хива – недостроенный минарет Калта Минор (также известный как Кук Минарет или недостроенный Минарет) Мухаммада Аминхана. Форма минарета представляет собой своего рода усеченный конус, который выглядит очень впечатляюще даже в незаконченном виде. Среди местных жителей много историй и легенд об этом событии.

Говорят, что хан Хивы приказал построить в городе большой и высокий минарет: “Из минарета надо было видеть Бухару”. Эмир Бухары, услышав об этом, пришел к мастеру, который построил минарет, поговорил с ним и пообещал дать много денег, он планировал построить такую же минарет и в Бухаре. Об этом узнал хан Хивы, который приказал выбрасывать мастеров-строителей из башни после завершения строительных работ. Хан не хотел, чтобы такой же минарет был построен в другом месте. Когда они узнали об этом, они построили крылья или связали веревку и использовали эту веревку, чтобы спуститься вниз и убежать, так рассказывают мифы и легенды.

Предполагая динамическое сжатие от Калта Минор в городе Хива, после завершения строительства он должен достигнуть высоты около 100 метров и стать самым большим и высоким минаретом в мире. В настоящее время самый высокий минарет находится в Дели, это Кутуб-Минар высотой 72,5 метра, 15,5 метра в диаметре, 2,5 метра в диаметре на вершине (Калта Минор в городе Хива имеет диаметр 14,5 метра, высота 29 метров, глубина 15 метров в основании).

До вершины минарета можно подняться по лестнице с уровня второго этажа, т.е. добраться до минарета можно по деревянной винтовой лестнице, ведущей на вершину. Эти лестничные ступени время от времени восстанавливаются.

Строительство Калта Минор было начато в 1853 году Мухаммадом Аминханом и остановлено в 1855 году после убийства хана во время похода в Северный Иран и воцарения Абдуллахана.

Отсутствующие надписи арабской графикой на фарси на майолике, со временем выпавшей с вершины минарета, были восстановлены в 1997 году, в канун 2500-летия города Хивы.

Рустам Тахиров, мастер-реставратор майоликового искусства, восстановил буквы на майолике. Содержание их текста примерно следующее: “Был возведен высокий минарет, приносящий радость человеческой душе”. Небеса еще не видели такого. Его слава достигла эмиров земли. Его стороны свободны от дефектов и недостатков. Если смотреть на него глазами праведности, то кипарис перед ним будет как тонкая солома. Это лучше, чем дерево тубо, чтобы успокоить сердце. Его прекрасный вид изменил лицо земли и неба, как рай. Он стал своего рода столпом неба, который разум не может постичь”.

По этой причине поэт Мухаммад Реза Агаxи написал год ее постройки: “Бесконечный столб небесный, построенный в год хиджры 1271 (1855)”. О строительстве минарета мулла Алим Махдум Ходжи в своем труде “История Туркестана” писал следующее: “После завершения строительства медресе по приказу хана был издан указ о строительстве самого высокого минарета вблизи медресе.

Во время продолжения строительства минарета (1855 г.) Мухаммад Аминхан совершает поход в Иран и умирает мучеником (шахидом), в результате чего минарет, который он начал строить, остается недостроенным.

На самом деле, история этого события такова: Мухаммад Аминхан был убит в 1271 году, во второй день недели, Душанбе (понедельник), в месяц Джумадул Охир на территории Конлитепы, находящейся под властью Серахов.

Ему было около тридцати пяти лет, когда туркмены убили его и отрубили ему голову, которая вместе с головным убором (кулах), короной и прочими вещами была привезена в Тегеран, во дворец шаха, в пятнадцатый день того же месяца.

Но Насриддиншах не был доволен этим актом туркмен. Поскольку правитель Хивака и сын хорезмского хана, начиная с отцов и дедов, и иранский шах верно служили Аллаху и уважали основы имама Мавлаев Ханиф Ахмадийа, в интересах пророка Мухаммада (С.А.В. ), (он) без особых колебаний издал указ шаха о строительстве в Тегеране, недалеко от центральных ворот государства, мавзолея с высоким куполом, в котором были похоронены все его вещи и провизия вместе с головой хана, прочитана поминальная молитва из Корана и даны пожертвования бедным и нуждающимся, чтобы успокоить его душу.

В основе истории Конлитепы лежит то, что Мухаммад Аминхан ежегодно проводил военный поход (Чаповул) для наказания непокорных туркмен Мерва и Серахов, в том числе и иранцев.

В одном из таких походов, в битве при Конлитепе, человек по имени Ниязхан ибн Уразхан Серахси обезглавил хана и завладел его имуществом и вещами. Среди визирей и командиров 14 человек, которые были сводными братьями по отцовской линии, всего 32 человека были убиты в бою. Среди них Кози Хорезма, Бекчан Диванбеги, Худаярбей, Абдулла Маграм, Давлатьярбей, Бекчан Сардар, Ниязкули Мингбаши, Аллакули Юзбаши, Гакназар Мингбаши, Давлатяз Юзбаши, которые пришли на помощь во главе 1000 всадников.

Бекмурад и Мухаммад Шейх Арбаб неоднократно совершали набеги (чаповул) на Хорасан с 2000 всадниками. Из них 70 человек были убиты. Джафар Окай, который был правителем, и его визирь Мирахмад Джамшиди, оба были тяжело ранены”.

Тем не менее, даже в таком состоянии минарет выглядит величественным и красивым. Он украшен майоликовой плиткой разных цветов. В начале нашего века, прославив его, люди прозвали его “Улли минар” (“Великий минарет”). “Кок минар” (“Голубой минарет”).

Современники так описывали Мухаммад Аминхана. Мирза Ризакулихан Шерози Лалабаш, приехавший в качестве посла со стороны иранского шаха, рассказывает об этом так в своей Книге Путешествий: “В этом вилаяте нет ни ссор, ни краж, ни отказов вернуть одолженные деньги.

Никто не спорит с другим, даже повышает голос. Если человек, независимо от того, к какому классу он принадлежит, имеет что-то для общения, он может пойти к Его Высочеству, хану Мухаммад Аминхану и высказать свою озабоченность (жалобу) без каких-либо препятствий.

Если это мирское дело, то он сам принимает решение, но если это дело шариата, то он доверяет его калону Кози. У имама нет других претензий на чужую собственность.

Когда дело доходит до закята, он берет одну часть из сорока, он не угнетает в делах, связанных с деньгами. В этой земле все дешево, плодов много и очень вкусно, дыни отличные, плоды тутовника (тут) вкуснее, чем в Шамране, а анжиры (инжир) лучше, чем в Мазандаране.

Но виноград не очень хороший. Фермы и каналы полны воды. Хан Хивы взял на себя обеспечение своих подданных водой и землей. Каждому из них был дан танап земли, каждому, кто отправился в путешествие, была дана лошадь, и каждому из них было дано по два верблюда, чтобы загрузить свои грузы в путешествие.

Поэтому десять тысяч его воинов, ничего не знающих об этом (от врагов), предстанут в виде тридцати тысяч и вызовут страх в сердцах чужих. Район вокруг дворца (Урда) они раскопали.

Если во время марша умирает чья-либо лошадь или верблюд, то владельцу возмещается потеря в денежном выражении его стоимости, а каждый, кто возвращается с марша, получает пять томанов. Зарплата каждого человека не превышает пятидесяти томанов.

По этой причине Вилаят процветает, а его сундуки никогда не бывают пустыми”, – завершает он свое описание поведения и нравов коренного населения. Медресе Мухаммад Аминхана было восстановлено и переоборудовано в гостиницу в 1979 году.

Хива - Каравансарай Аллакулихана

В 1806 г. к воротам Палван-Дарваза в городе Хива была пристроена длинная галерея с торговыми залами, покрытая куполами – каравансарай Аллакулихана. У этих ворот, закрывших самую оживленную улицу, торговая жизнь города была сосредоточена в период Аллакулихана (1825-1842).

В XIX веке в связи с расширением экономических связей с Бухарой, Персией и Россией Хива нуждается в новых торговых площадях. В 1832 – 1833 гг. по приказу Аллакулихана здесь был построен огромный каравансарай. Чтобы его разместить, пришлось снести стену Ичан-калы возле дворца Таш-Хули.

Караван-сарай предназначался для остановки торговцев, хранения товаров и торговли. Она состояла из большого двора и двухэтажных худжшр. Здание караван-сарая имеет прямоугольную форму, простирающуюся с юга на север.

Каравансарай Аллакулихана в городе Хива построен как медресе и имеет 105 номеров. Жилые помещения находились на втором этаже, а кладовые и прилавки – на первом. Это единственный сохранившийся караван-сарай в Хорезме.

С точки зрения архитектуры каравансарай Аллакулихана очень близок к типичной композиции медресе. Однако центральный коридор напрямую связан со двором. Вокруг двора два этажа худжры.

В городе Хива есть крытый рынок – прямо напротив каравансарай Аллакулихана, который проходит вдоль фасада. Размеры конструкции 69 х 58 метров, 46,3 х 42,4 метра. Таким образом, торговля, хранение товаров и размещение купцов были сосредоточены в одном месте.

Крытый базар состоит из двух больших купольных комнат, чередующихся и частично окруженных 14 меньшими купольными комнатами, поднимающимися по спирали на прочные кирпичные столбы и соединенными шестнадцатью сквозными арками.

Большие арочные дверные проемы ведут с востока и запада на крытый базар. По своей конструкции и назначению он напоминает дворец Абдуллы Хана в городе Бухара.

В центре северной стены крытого базара находятся третьи ворота, ведущие в сарай – единственный “настоящий” каравансарай на всей огромной территории бывшего Хивинского ханства.

Его просторный четырехугольный двор окружен кирпичной стеной, вдоль которой расположены 105 худжшр. Эти худжры служили остановками для посещения торговцев шелком и для хранения сырого шелка и шелковых изделий.

В воротах Худжрас размещался таможенный пост для сбора пошлин с торговли шелком. Сарай и крытый базар, как упоминается в описании медресе Аллакулихана, был вакфом городской библиотеки.

Согласно сохранившемуся в Хивинском музее документу о вакфе, доход от вакфа должен был расходоваться в основном на покупку книг и содержание библиотеки.

Хива - Комплекс Атаджан Тура

Комплекс Атаджан Тура построен в 1893 – 1899 гг. младшим братом Саида Мухаммада и находится в городе Хива Хорезмской области. Рахимхан II (Феруз) – Атаджан Тура, временно провозглашенный ханом во время русской осады города.

1 июня 1873 года Атаджан Тура по просьбе первого генерал-губернатора Туркестана Кауфмана написал письмо законному хану Саиду Мухаммаду Рахиму с просьбой вернуться в Хиву.

12 августа 1873 года Хивинское ханство и Россия подписали Гандымянский договор. Комплекс Атаджан Тура в городе Хива состоит из летней и зимней мечети, медресе, школы, бани и др. В настоящее время весь комплекс полностью отреставрирован и в нем расположен центр народного творчества.

Хива по праву носит название городского музея, так как любой посетитель обязательно найдет здесь интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения, древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

Хива - Комплекс Сайид Нияз Шаликарбай

Комплекс Сайид Нияз Шаликарбай был построен в 1842 году, богатым купцом города Хива. Внучка Сайид Нияз Шаликарбая Паша ана (бабушка), которая рассказывает о своем деде со слов своего отца Худайбергена ата (деда), вспоминает: “Наш дедушка Сайид Нияз Шаликарбай называли белильщиком шалы (дапмачи).

Его отец был богатым купцом, после его смерти все богатства унаследовал Сайид Нияз.

Он продолжал расширять свое производство. Однажды Сайид Нияз со своим другом, купцом из Бухары, Эшматбаем, погрузил различные товары на верблюдов и отправился в Иран с караваном.

Им посчастливилось продать все товары, которые они везли за короткое время, и они остались в Иране на несколько месяцев после того, как подружились там с купцами. Все деньги (кроме начального капитала), которые они получили от торговли со своими друзьями, которые они потратили, они ели и пили, развлекались и потребляли почти все.

Но из-за того, что Сайид Нияз Шаликарбай был открытым и щедрым человеком, он не мог покинуть компанию своих друзей. Когда пришло время вернуться на родину, его друг Эшматбай сказал: “Что нам теперь делать, что нам теперь делать”. – Сайид Нияз ответил: “Теперь мы пойдем на рынок и как можно больше используем оставшиеся с нами деньги (сармоя), купим товар, погрузим его на верблюдов и поедем домой”.

Когда друзья пошли на базар, у них не было достаточно денег, чтобы купить хороший товар. По этой причине, прогуливаясь по рынку, они оказались рядом с молодым парнем, который сидел в углу, зажавшись, как старик, с заросшей бородой и усами, в оборванной одежде, продавая белую жвачку или жевательную резинку Бухары.

Они сказали, что не могут купить ничего, кроме белой жвачки на оставшиеся деньги, кроме того, что приближаются дни мусульманского праздника (i’d-hayit) и торговля, наверное, будет хорошей, поэтому они купили у человека всю белую жвачку (ак сакич).

С радостью они отдали молодому человеку оставшиеся деньги, погрузили груз на верблюдов, а Эшматбай отправился в Бухару, а Саид Нияз – в Хиву. Когда Саид Нияз прибыл в Хиву, он раздавил кусок жвачки и не мог поверить своим глазам – золотые монеты (тиля), из кусочков жемчуга и драгоценных камней выпадали куски жвачки.

Сайид Нияз Шаликарбай принял меры предосторожности, чтобы спрятать половину богатства в знакомом ему месте, и сказал жене, что этих сокровищ хватит на семь поколений, если он не вернется. Он связал оставшиеся сокровища в своем поясе и пошел к хану.

Получив разрешение на получение, он пришел к хану и сказал: “Если есть высшее повеление, то дайте мне разрешение на строительство мечети на деньги, которые я приобрел честно”. Затем Сайид Нияз Шаликарбай заложил богатство, которое он принёс хану, и рассказал ему историю произошедшего.

Хан был поглощен долгими размышлениями, а затем сказал: “Чтобы построить мечеть, я даю вам разрешение, но вы также должны отправить хозяину его долю. “Так к востоку от ворот Палван-Дарваза Ичан-калы (на территории Дишан-калы) началось строительство мечети.

Ходят слухи, что в строительстве мечети работал только один мастер, а остальное делали дети. Каждый из детей, которые принесли кирпич, получил орех.

Чтобы собрать грецкие орехи, дети бегали собирать кирпичи, и поэтому строительство мечети шло быстрыми темпами. После завершения строительства верующие начали молиться в мечети.

В дни мусульманского праздника Хайит Хан со свитой отправился в Хайит намаз (молитвы в честь праздника) в мечеть Намазга, расположенную у ворот Гандимян-Дарваза в Дишан-Кале. Увидев Сайид Нияз Шаликарбая, стоящего в приветственной арке перед мечетью, хан поприветствовал его словами “медресе муборак” (“да благословит медресе”) и прошел мимо со своей свитой.

Сайид Нияз удивился и сказал себе: “Почему хан сказал это! Затем, подумав, что слово, сказанное ханом, не должно остаться без внимания, он начал строительство медресе на восточной стороне мечети.

Строительство мечети приходится на период правления хивинского хана Аллакули. Для строительства мечети требовалось следующее: Мечеть должна быть крытой и иметь место для многих людей, а во внутренней части двора должны быть прохладные места для отдыха мусульман (в жаркие месяцы). Именно эти условия сейчас присутствуют в мечети комплекса “Сайид Нияз Шаликарбай” в Хиве.

Комплекс Сайид Нияз Шаликарбай в городе Хива состоит из мечети (зимней и летней), двухэтажного медресе, минарета и двух дворов. Зимняя мечеть представляет собой монументальное сооружение с девятью куполами, опирающимися на четыре массивных столба. Мечеть имеет три двери с трех сторон, главный вход от двери в айваньской стене с северной стороны.

В айване летней мечети есть три деревянных столба, демонстрирующих лучшие традиции резьбы по дереву в Хиве. На колонках айвана в узорчатых катушках написана арабской графикой дата 1212 (1797) года хиджры. На стенах айвана летней мечети узорчатые панно с резьбой по ганчу.

На стенах айвана летней мечети – узорчатые панно. Медресе прикреплена к северо-восточной стороне мечети. Он имеет два этажа, пять худжр на первом этаже и шесть на втором. В настоящее время мечеть функционирует как Мечеть Джаме Хивы и региона.

Хива - Комплекс Ша-Каландар Бобо

Комплекс Ша-Каландар Бобо состоит из одноэтажного медресе и минарета. Комплекс построен в конце 19 века на месте захоронения шейха Ша-Каландар Бобо в городе Хива.

Согласно легенде, Ша-Каландар Бобо или шейх Каландар Бобо был суфийским шейхом и приехал в Хиву в поисках веры вместе с двумя братьями – дервишами.

Здесь они остались, видимо, не желая расставаться со своим любимым городом.

Город Хива и его жители, которых он учил суфизму, поблагодарили его, построив здесь, этот красивый комплекс, мавзолей Ша-Каландар-Бобо, в его честь. Мавзолей Ша-Каландар-Бобо стоит в центре одноименного кладбища и расположен к юго-западу от медресе Биканьян-Бика.

Комплекс был восстановлен в 1997 году, имеет однокупольный портал и гробницу. Здесь находился трехкамерный мавзолей XVI века с двумя погребальными камерами, из которых сохранилось купольное сооружение с порталом.

На краю внутреннего двора медресе расположен ряд жилых худжрас, купольные залы мечети и классные комнаты. Портал главного фасада медресе имеет минарет высотой 18 метров и диаметром 6 метров у основания.

Согласно древнему легенде, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего становления город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

Хива - Комплекс Шейх Мавлон Бобо

Комплекс Шейх Мавлон Бобо был построен в XIX веке в селе Киёт в районе Хива и состоит из комплекса мечетей, кладбища и минаретов. На кладбище находится могила Шермухаммада Муниса и Мухаммада Ризо Эрниёзбека Оглы Огахи. Мавзолей был отреставрирован в период с 1989 по 1999 год. Комплекс Шейх Мавлон Бобо в городе Хива был восстановлен в 1999 году в канун 190-летия Ахавинской битвы.

Шермухаммад Мунис Хоразмий (1778-1829) – талантливый поэт, живописец, каллиграф, переводчик, историк, ученый, поэт и педагог, политик. У него была замечательная “Мироб” из ее жизни “Мунисул-ушак”, “Друг любовника”, а также “Образование Саводи” в качестве учителя и “Фирдав-уль-икбол” в качестве переводчика.

Мухаммад Ризо Эрниёзбек Огли Огахий (1879-1874) был одним из великих представителей литературы XIX века. Он был племянником Муниса и получил образование у Муниса. Он был зрелым ученым и поэтом, переводчиком и историком ханства после Муниса. Он создал школу для перевода более 20 культур, которые считаются редкими шедеврами мировой литературы и культуры. Это было написано в Эр-Рияд-уд-дауле (1825-1842) в 1844 году. “Зубдат ут-таворих” (1843-1846) был опубликован в 1846 г., произведение “Султан Джамль”. (1846-1855), написанная в 1856 г. “Давлат Гулшани” (1856-1865), произведение, написанное в 1865 г., (1865-1873) написано на страницах кокандской бумаги красными чернилами на красном кожаном переплете, имя и год художника, 227 страниц, 14-25 см. Пьеса рассказывает об истории Хорезма во всей его полноте в войнах и посвящена Бухарскому эмирату и Кокандскому ханству с Россией.

Своими работами по истории анархии он развивает и пропагандирует традиции Муниса в этой области. В “Фирдавс-уль-икбол” Муниса и Огахия есть пять произведений по истории Хорезма, посвященных не только изучению истории узбекского народа, но и братских таджиков, казахов, туркмен, каракалпаков, русских, а также истории, культуре, искусству, традициям, психологии афганского народа, происхождению этих народов, источнику средств к существованию и др. Характерно, что эти произведения написаны известным поэтом, прогрессивным Мунисом и Огахием, так как в их основе лежит история, быт, повседневная работа, строительство мечетей, медресе, различные события, народные восстания, жизнь и творчество великих людей, ученых, поэтов и другая информация, описанная точно и точно.

Имеется 14 сочинений автора, 22 из которых хранятся в 11 экземплярах в Колледже востоковедения имени Беруни.

Хива - Куриниш хана

Куриниш-хана в городе Хива начала строиться Эльтазар-ханом под руководством его главного советника Юсуфа-Михтара. Это отдельный двор, окруженный общей низкой глиняной стеной.

Входит в юрту через единую, довольно узкую дверь в восточной стене и входит во двор с круглой кирпичной террасой посередине, которая предназначалась для строительства юрты.

В этой юрте хивинские ханы получали туркменские и каракалпакские сардары и бии, сознательно адаптированные к их вкусам и кочевым традициям. Слева от входа, с южной стороны двора, находится красивый айван на кирпичной платформе, поддерживаемый двумя резными колоннами.

Стены Айвана полностью облицованы окрашенным кирпичом, с зеленовато-белыми цветами на синем фоне. Под потолком айвана находится солидный том со стихами на узбекском языке.

Потолок айвана был восстановлен в 1934 году и перекрашен разноцветными растительными узорами. В южной стене айвана есть три выхода с резными дверями, ведущими в интерьер приемной или тронного зала.

Узкий тронный зал простирается по всей длине айвана. В короткой западной стене от Куриниш-хана для хана была сделана альков, а остальная комната – для гостей города Хива.

Хива - Летний дворец Чодра Ховли

Летний дворец Чодра Ховли (1871) – один из загородных дворцов Хивинского хана, построенный в городе Хива. Это уникальный пример узора затопленного здания с башнями из глиняного кирпича.

На первом этаже находятся конюшни и кладовые, на втором и третьем этажах – жилые помещения, каждый из которых имеет отдельный айван (в исламской архитектуре обозначает сводчатое помещение, с трех сторон обнесённое стеной и открытое с четвёртой стороны), а отдельная женская половина находилась на четвертом этаже.

“Типичные разделы сгруппированы вокруг двора Чодра Ховли, образуя разнообразные композиции. Организация двора характерна как для сельской, так и для городской застройки, разница состоит как в материале (городские дома имеют деревянные каркасы, заполненные кусками грязи, в то время как сельские дома имеют глиняные блоки), так и в композиции (сельские дворы включают в себя двор дома), а также в презентации архитектуры (дворы похожи на крепости, окружены глухими стенами с башенками).

Глубина дома в обоих случаях ведет глубокий крышный переход – долон. Дом разделен на два дворовых комплекса: парадную для гостей (Дишан-Ховли или Ташкари) и частную жилую часть (Ичан-Ховли или Ичкари).

В передней части секция состоит из приемной – мехмон-хана с айваном, а в жилой секции количество жилых секций умножается в соответствии с составом семьи. Жилые помещения разделены на летние, расположенные на севере, и зимние, расположенные по другую сторону двора.

Для городских домов очень характерен контраст высокого северного Ён Айвана и южного низкого Айвана, что улучшает движение воздуха во дворе и позволяет несколько снизить температуру в летнюю жару.

Иногда во дворе есть только один айван – но он оттеняет половину собственности и даже весь двор. В больших богатых домах айваны могут ходить по двору в виде галереи со световыми колоннами.

А в сельском жилище коттеджного типа, кушка, хорезменный дом, построенный из пахсы (ходра ховли), вдруг приобретает башенную, четырехэтажную форму, так как часть, состоящая из гостиной и айвана, поднимается вертикально, переходя из двух слепых клеток на первом этаже в две открытые айваны на четвёртом этаже.

Этот дом уникален. Такие памятники не сохранились в Центральной Азии, но о существовании многоэтажных зданий, особенно в городах, можно судить по археологическим данным и миниатюрам, иллюстрирующим средневековые рукописи.

Картина дворцового павильона, как летний дворец Чодра Ховли в городе Хива, стоящего посреди восточного сада (Чорбога), увенчанного открытыми айванами”.

Хива - Мавзолей Абдал Бобо

Мавзолей Абдал Бобо, построенный между VIII и XVIII веками в городе Хива, расположен в восточной части Дишан-Калы (Внешний город), к югу от медресе Абдуллы Насфуруша и к востоку от медресе Пальвон Кори. Этот мавзолей был построен в честь Абдал Бобо, чье настоящее имя – Полвон Ахмад Замчий.

После арабского вторжения Абдал Бобо стал одним из сторонников исламской религии в Хиве. После его смерти вокруг его захоронения были построены зимняя и летняя мечеть, минарет и пруд. Мавзолей Абдал Бобо в городе Хива построен в стиле Бухары.

Ахмад Замчий – потомок пророка Мухаммада (ум. в живых) со стороны Хазрата Али. Ахмад Замчий был современником Кутайбы Абу Муслима – информация об их совместных боях содержится в различных источниках. Он оказал огромную помощь в распространении ислама в таких исторических городах современного Узбекистана, как Карши, Бухара, Миянколь, Самарканд.

Согласно легендам, известно, что он (Ахмад Замчий) спустился в пещеру Шахи-Зинда в Самарканде и участвовал в боях “Лой” в Бухаре. После его смерти многие правители городов мечтали похоронить его в своем городе.

По воле Ахмада Замчия было подготовлено семь тобутов (гробов) и эти тобуты были отправлены в семь городов. Интересно, что когда эти сани были открыты, в каждом из них был труп.

Хива - Мавзолей Пахлавон Махмуд

Мавзолей Пахлавон Махмуд – самый большой купол города Хива. Структура в Ичан-Кале покрыта синей глазурованной плиткой и имеет сверкающий позолоченный верх. Пахлавон Махмуд (1247-1326) родился в Хиве.

Из любой точки Ичан-калы можно увидеть единственный в городе Хива бирюзовый купол, высоко на барабане – купол Ханака у могилы Пахлавон Махмуд – поэта и мыслителя, философа и профессионального борца.

Мавзолей построен в честь известного хивинского поэта и человека, известного своей героической силой, Пахлавона Махмуда.

Есть легенды о его силе и мужестве. Пахлаван Махмуд, как и все философы того времени, имел профессию, которая поддерживала его семью. Он был скорняком и шил шубы.

Мусульманское духовенство возвело его в сан святого после смерти. Первоначально мавзолей был скромным и небольшим, но быстро стал местом паломничества со многими худжрами, ханаками и мечетями.

В 17 веке с южной стороны мавзолея был построен входной портал. Члены хивинского хана похоронены в фамильной усыпальнице, пристроенной к мавзолею Пахлавона Махмуда. Мраморные надгробия Абдулазиз-хана (1663 г.) и Ануш-хана (1681 г.) были перенесены в новое здание и размещены за погребальной нишей Мухаммад Рахим-хана.

В 1719 г. Шергази-хан построил на юге кладбища новое медресе и привел его в соответствие с мавзолеем Пахлавон Махмуд.

В 1810 году, после удачного налета на Кунград, Мухаммад Рахим-хан I решил радикально изменить ансамбль. Позже здание было расширено от первоначального мавзолея на восток и частично на юг.

В сочинениях Шамсиддина Самии “Комус ап-апам” Лутфа Алибека Озара “Оташкада”, а также в книге “Манокиб” есть сведения о том, что он создал маснавий под названием “Конзул хакойик” (“Сокровище правды”). Его рубай широко известен.

Бесценная поэзия Пахлавона Махмуда, воспитавшего несколько поколений, дошла до нас на протяжении веков. Такие книги, как “Хазрат Пахлавон Хикоялари”, “Пахлавон Махмуд Манокиблари” были написаны о жизни священнослужителя.

В Хорезме Пахлавон Махмуд был также известен как Пахлавон Пир, а в литературных изданиях он известен как Хазрат Пахлавон и как Махмуд Пиривали. Будучи слугой тариката, Пахлавон Махмуд зарабатывал себе на жизнь меховщиком, точно так же, как Хазрат Бахауддин ткал разноцветные узоры на ткани. Для тарикатов слуги жили на плоды своего труда. Они придерживались священного писания пророка Мухаммада алайхисалома:

“Читай Коран и следуй за ним”.
Не отдаляйтесь от него и стремитесь понять его глубже.
Не делайте ошибок, потакая своим собственным домыслам,
Не обогащайте себя, делая его средством существования.

Как свидетельствует легенда, Пахлавон Махмуд несколько лет жил в Иране и Индии. По словам “Манокиба”, Пахлавон Махмуд сражался против врагов Индии и во время битвы спас индийского короля Раджа Рапоя от смерти.

Когда король захотел поблагодарить его и спросил, чего он хочет, Пахлавон Махмуд высказал свою единственную просьбу – освободить пленных соотечественников, попавших в плен несколько лет назад.

Король был очень удивлен щедростью Пахлавона Махмуда, так как он был готов отдать ему половину своего царства и свою дочь замуж. Царь отпустил пленных и дал им еду и лошадей для путешествия. Пахлавон Махмуд и его соотечественники вернулись в Хорезм.

На собственные средства он построил мавзолей в память о своих соотечественниках, погибших в боях с монголо-татарами, и сделал его местом паломничества. Когда умер Пахлавон Махмуд, над его могилой в городе Хива был построен мавзолей.

Майоликовая облицовка, украшающая купол, входной портал и надгробную плиту, была главной особенностью строения. Майоликовые облицовки были созданы мастерами, проникнутыми духом поэзии Пахлавона Махмуда, как будто они пытались сопоставить свои удивительные сине-белые узоры со стихами священнослужителей.

Мавзолей Пахлавон Махмуд был возведен духовенством в сан святого, так как поэт принадлежал к кунградскому роду. В 19 веке хивинские ханы избрали его святым Кунградской династии.

С тех пор комплекс вокруг мавзолея стал мемориалом членам семьи хана – здесь захоронены ханы Абдулазиз, Шахнияз, Мухаммад Рахим Хан I, Темургози и другие правители 17-18 веков.

Во времена правления Аллакули-хана здание было украшено майоликовыми панелями. В 1810 году руководил строительством мастер Адина Мухаммад Мурад из Хозараспа.

Майоликовая облицовка датируется 1825 годом, когда с другой стороны галереи были построены Нур Мухаммад, сын Усто Каландар Хиваки, и Суфи Мухаммад, сын Абдал Джаббара.

Автором рисунков был Абдулла Джин, а Надир Мухаммад сделал резную деревянную дверь в 1893-1894 гг. В 1913 г. во дворе перед мавзолеем было построено двухэтажное здание.

В комнатах этого здания находятся могилы матери и сыновей Исфандияр-хана, а также гробница самого Исфандияра. По принятой версии, Исфандияр скончался за пределами Ичан-калы, во дворце Нуруллабая, и не был похоронен в подготовленном для него месте.

Его сын Темур Гази, который был отравлен, также был похоронен не здесь, а в мавзолее Саида Махир Джахана рядом со своим дедом. Строительство великолепного архитектурного комплекса завершилось возведением айванов с резными колоннами в юго-восточной части двора.

Хива - Мавзолей Саид Алауддина

Мавзолей Саид Алауддина – один из ранних памятников города Хива, дошедший до нас в достаточно искаженном и реконструированном виде и относящийся к развитию Ичан-калы. Сам факт, что мавзолей был наполовину погребен в культурных слоях, свидетельствует о древности памятника.

Однако первоначальная форма мавзолея и время его строительства остаются неясными. Надпись на одном из надгробий указывает на то, что Саид Алауддин умер в 702 году хиджры (1303 г. н.э.). Мавзолей над могилой шейха мог быть построен только во второй половине XIV века, так как, по распространенному мнению, его строительство связывают с именем Амира Кулола, умершего в 1380 году.

Позже к мавзолею с западной стороны была пристроена квадратная комната (Зияратхона), а с северной – вход в комплекс. Все эти радикальные изменения были сделаны по приказу Аллакулихана (1825 – 1842 гг.).

В связи с погребением хана Саида Мухаммад-хана (1819 – 1863 гг.), которому поклонялся шейх, дахма (поднятый плинтус) и две саганы (гробницы) на ней, по-видимому, были построены вместе для двух гробниц.

Облицовка дахмы и саганы находится в лучших традициях майолики в ХIV веке в Хорезме. Казнен. Майоликовый узор близок к мотивам мавзолея Надшмиддина Кубро (30-е годы ХIV в.), которые вводили исследователей в заблуждение.

Фактически, майоликовое убранство дахмы и саганы мавзолея Саида Алауддина было выполнено в 1960-х годах. Архитектура мавзолея довольно заурядная: стены, купола, ступенчатые трубы – все сделано из кирпича и не имеет облицовки.

Во время археологических раскопок были найдены остатки резной керамики из оригинального здания. Таким образом, нынешний облик мавзолея Саида Алауддина можно отнести к периоду нового возрождения архитектуры города Хива (Хорезм), т.е. к первой половине XIX века.

Памятник был восстановлен в 1825 году. Здание выросло в толщину археологических слоев. Вначале это был портальный купол Гурхан, где своеобразная подкупольная восьмигранная структура со сталактитовым кантилевером, заполняющим углы.

Через некоторое время был добавлен купол портала большего размера Зияратхана. В Гурхане находятся надгробия (XIV в.), покрытые майоликой, с полихромией и рельефом выделяются плотным цветочным и растительным орнаментом и переплетением арабских надписей.

Мавзолей Саид Алауддина в городе Хива состоит из двух соединенных между собой купольных комнат, одна из которых служит мавзолеем Саида Алауддина, а другая – ханакой. Низкий портал, несущий отличительные знаки более поздней реконструкции, ведет к большой квадратной ханаке, которая впоследствии была превращена в мечеть.

У ханаки высокий купольный потолок. Лицо западной стены покрыто персидскими стихами; отрывки из них, представляющие для нас наибольший интерес, читаются следующим образом: “Некоторое время он жил в Кабе (в Мекке) и, наконец, приехал сюда. Его зовут Шейх Алауддин – уникальная жемчужина из моря науки. Этот гумбаз был построен в прошлом и соперничает с куполами небес. Он был построен эмиром Кулолом”.

Далее говорится, что Гумбаз был отреставрирован во время правления Аллакули-хана (1825-1842 гг.). Здесь фраза служит датой и обозначает год 1241. (1825), т.е. год проведения ремонтных работ. В это время был восстановлен рухнувший портал, отремонтированы купольные потолки и восстановлена алебастровая надгробная плита, описанная ниже.

В центре восточной стены Ханаки находится широкая, но низкая остроконечная арка, ведущая в небольшое, простое помещение с надгробным камнем (саганой) Саида Алауддина. Гробница выполнена в виде параллелепипеда из обожженного кирпича и облицована глазурованной плиткой с низким подглазурным рельефом.

Его углы украшены полуколоннами, на которых покоится небольшой карниз, а поверхности стен разбиты на орнаментальные поля прямоугольными гладкими рамами. Высота гробницы 1,25 м, ширина 1,20 м и длина 2 м.

Выше параллельно друг другу стоят две идентичные миниатюрные реплики надгробных плит в виде стрельчатого свода общих современных надгробных плит мусульманских кладбищ Центральной Азии.

Стены обеих “надгробий” облицованы литыми изразцами с рельефными надписями арабских стихов сложным шрифтом хати-сул, содержащим имя и время смерти шейха. Рельефный орнамент всей гробницы состоит из переплетенных ветвей, листвы и цветочных полутонов, выполненных в зеленовато-белых тонах, которые удивительно нежно гармонируют с синей цветовой гаммой фона.

Согласно надписи на надгробии, Саид Аллаудин умер в 702 г., т.е. в 1303 г. н.э. В переписи хорезмских шейхов он особо упоминается имамом Яфи и биографом второй половины XIV в. Ахмадом Рази.

Эмир-Кулол, известный мистик ордена Накшбанди и учитель Бахауддина, которому ханакская надпись XIX века приписывала строительство этого Гумбаза, умер в 1380 году нашей эры. Он был богат и имел авторитет среди правящей элиты того времени.

Это было время триумфальной победы реакционных шейхских орденов, которые находили сильную финансовую и административную поддержку у монгольской знати, порабощали и насильно эксплуатировали население городов и сел Средней Азии.

Этому дворянству нужна была помощь местного духовенства, чтобы идеологически оправдать свое правление. Монголы и их приближенные из местного дворянства построили множество ханак и мавзолеев для умерших и почитаемых живых шейхов, сопровождаемых крупными пожертвованиями земли, арыков (водных каналов) и сел, выручка от которых использовалась на содержание всевозможных дарвишей и шейхов.

Например, в старейшем документе Вакфа из Хорезма, который сейчас хранится в библиотеке Хивинского музея, сообщается, что Тимур Кутлук, наместник хана Золотой Орды, построил для шейха Сулеймана Хаддади две большие ханаки, одна из которых находилась у подножия холма Миздахкан, а другая – где-то рядом с городом Хивой.

Он пожертвовал два земельных участка для содержания этих ханак, доход которых составил 55 000 пудов пшеницы в год. Не исключено, что мавзолей Саид Алауддина на самом деле был построен за счет богатого шейха Эмира Кулола, но в его довольно подробной биографии нет никаких указаний на то, что он посетил Хиву или занимался строительными работами в городе Хива.

В любом случае, период строительства мавзолея, приведенный в надписи Аллакули-хана, находит прямое подтверждение в стиле и технике надгробия Саида Алауддина. Последнее в этом отношении тесно связано с надгробием Надземного Кубра в Куня-Ургенче.

Близкая параллель находится в стеклянном фасаде Туркан-Аки, мавзолея сестры Тимура в Самарканде, который облицован плиткой в рельефе. Нет оснований сомневаться, что эти глазури, одни из лучших по качеству и художественному исполнению, появились в Хорезме в золотоордынский период, были известны в других районах Средней Азии во времена Тимура и исчезли из употребления в начале XV века.

Могила Наджмеддина Кубро датируется сороковыми годами XIV века, а мавзолей Тюркан Ака – второй половиной XIV века. Очевидно, что к этой дате можно отнести и изготовление надгробной плиты Саида Алауддина и, как будет видно, строительство самого мавзолея Саида Алауддина.

Основные структурные детали, такие как барабаны, купола и форма арок, позволяют предположить, что здание было построено одновременно с надгробием. План здания интересен, как многокупольное здание того типа, которое мы условно группируем под термином “Гумбаз”.

К этому типу зданий относится и гумбаз шейха Мухтара 30 (ум. в 1288 г.) в селе Астана Янги-Арыкского района Хорезмской области, строительство которого также приписывается эмиру Кулолу. Он состоит из мечети, кхонако и мавзолея и отличается от Гумбаза Саида Алауддина только большими размерами.

Эту же планировку и архитектурную композицию дает знаменитый гумбаз шейха Сайфиддина-Бохарази (мечеть, ханака, мавзолей) недалеко от гор Бухары. Он был построен по приказу монгольской царской жены Тули-хана.

К нему относятся и другие памятники Хорезма: мавзолей Шейха-Аббаса (мечеть, мавзолей и ханака) в городе Шабаза и мавзолей Наринджана-Бобо (мечеть, мавзолей и ханака) в Турткульском районе Каракалпакстана, которые были построены в 14 веке нашей эры.

Эти наблюдения свидетельствуют о том, что культовые сооружения этого сложного типа не были широко распространены вплоть до XIV века.

Хива - Мавзолей Сайид Мухаммад Махира

Мавзолей Сайид Мухаммад Махира находится в городе Хива и ценится как фамильная усыпальница хивинских ханов. Мемориальный комплекс состоит из трех групп монументальных сооружений, в том числе гробниц некоторых хивино-ханов. Здесь похоронены Сайед Мухаммад-хан, Мухаммад Рахим-хан II (Феруза) и его внук Темур Гази Тура, сын Исфандияр-хана.

Три года реставрационных работ помогли восстановить разрушенное временем здание. В эту работу реставраторов добавлены новые головоломки декорирования. Во время раскопок могил здесь было найдено несколько человек, похороненных без соблюдения надлежащих обрядов. Возможно, эти люди были первыми проповедниками ислама в этих областях. Ученые расходятся во мнениях, и на дату строительства каждого элемента комплекса. Они доказали, что строительство проходило в два этапа. Самая старая часть комплекса – мавзолей – является старейшим сохранившимся культовым сооружением в Центральной Азии.

В специальных сводах вокруг мавзолей Сайид Мухаммад Махира находятся могилы потомков ханов города Хива, их жен и детей. Согласно легенде, здесь когда-то жил суфийский шейх по имени Чадирли Эшон.

После его смерти он был похоронен там, а кладбище, построенное позже рядом с его могилой, стало называться Чадирли Эшон. Почти все элементы мавзолея (купола, стены, ступенчатые трубы) выполнены из глиняного кирпича без внешнего убранства, а надгробные камни покрыты майоликой в традиционном стиле Хорезма XIV века.

Главный фасад покрыт мозаикой, а бока украшены башенками гульдаста, что создает впечатление монументальности. Боковые фасады украшены арочными входами. Портал здания имеет нетрадиционную вытянутую форму. Благодаря своему расположению, а также наличию большого зала с хорошей акустикой, он на протяжении многих веков был центром культурной жизни Хивы.

В 1825 г. здание было кардинально отреставрировано по приказу Аллакулихана, поэтому нынешний облик мавзолея относится к периоду нового возрождения архитектуры в Хорезме (первая половина XIX в.).

Во второй половине XIX века Сайид Мухаммад-хан приказал построить мавзолей над могилой шейха. В результате комплекс превратился в фамильную гробницу хивинских ханов.

Хива - Мавзолей Тугон Тура

Мавзолей Тугон Тура, построенный в 19 веке, расположен на улице Юсуфа Ташпулатова в городе Хива, напротив северо-западного угла дворца Таш Хаули.

По имеющейся информации, мавзолей построен в честь Тугон Тура, который был потомком тюркских мусульман и был одним из посланцев Кутайба ибн Муслима города Хива, завоевавшего Хорезм в 712 году. Мавзолей был отреставрирован в 19 веке.

В Старом городе, который также называют центром, количество достопримечательностей просто феноменально – здесь нельзя пройти два шага, не наткнувшись на новый. Все они имеют удивительную историю, а также изысканный и роскошный экстерьер. Это не значит, что внешний город неинтересен – мест для посещения тоже много. Но несмотря на то, что внешний город не особенно хорошо сохранился, внутренний город предстает почти в первозданном виде.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего становления город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

Хива - Мавзолей Шахимардон

Мавзолей Шахимардон, построенный в XVIII веке, расположен в 500 метрах западнее Дишан-калы, на территории колхоза “Пахловон Махмуд” в городе Хива Хорезмской области. В XVIII веке. Вокруг мавзолея было построено кладбище. Люди связывают это место с именем зятя пророка Хазрата Али. На самом деле, первыми здесь были похоронены отважные воины Хорезмского шаха. Мавзолей Шашимардона является центральной частью мемориального комплекса, который также включает в себя медресе (конец XIX века) и карихону (1908 год). Здесь также находятся мавзолей Тоз Махрама и Шахсуфара Махрама Медресе и мавзолей, в котором похоронены члены семьи Тоз Махрама.

Мавзолей Шахимардон в городе Хива был закрыт в советский период в рамках антиисламской политики властей. Однако его продолжали посещать верующие. 27 марта 1945 г. Указом № 410 Совет Народных Комиссаров Узбекской ССР из Управления архитектуры при Совете Народных Комиссаров Узбекской ССР передал Духовному Совету мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) семь наиболее часто посещаемых мазаров, в том числе и Шахимардон. Шахимардон официально использовался мусульманским духовенством в течение короткого периода времени. За это время на мавзолее Шахимардон САДУМа были построены гостиница и водный курорт. Постановление Совета Министров СССР от 18 июня 1950 года № 9363-р позволило узбекским властям вывести Шахимардон из состава САДУМа. Однако Шахимардон остался закрытым только на бумаге. Шейхом официально закрытого мавзолея Шахимардон стал директор одной из советских школ и секретарь одной из организаций ВКП(б).

Хива - Мавзолей Шейх Каландар Бобо

Мавзолей Шейх Каландар Бобо был построен в 16 веке, расположен юго-западнее медресе Биканджан-Бика и построен в центре одноименного кладбища, которое принадлежит поселению Дишан-Кала в  городе Хива.

Согласно легенде, Шейх Каландар Бобо был суфийским шейхом, который приехал в Хиву со своими двумя братьями Дарвишами. Мавзолей имеет однокупольный портал и гробницу, восстановлен в 1997 году.

Хива – город легенд, таинственных историй и мифов. На этой земле жили, учились и творили многие великие имена и полумифические личности. Своими делами и поступками они остались в памяти людей и стали неотъемлемой частью истории региона.

Шейх Каландар Бобо был одной из этих известных личностей Хорезма. Согласно легенде, он был суфийским шейхом, который много путешествовал и побывал во многих странах. В конце концов, он поселился в Хиве, где преподавал принципы суфизма и укреплял веру в ислам. Шейх Каландар Бобо был известен своей скромностью, аскетичным образом жизни и вместе с двумя братьями помогал нуждающимся. После его смерти шейх был похоронен на кладбище недалеко от медресе Биканджан-Бика, а в конце 19 века здесь был построен мемориальный комплекс: медресе с минаретом. Здания не отличаются особым стилем, дизайном или оформлением, так как в принципе подходят для захоронения представителя суфизма.

Мавзолей в городе Хива, где похоронен Шейх Каландар Бобо, датируется 16 веком. В свое время мавзолей был достаточно большим и содержал несколько гробниц. Согласно средневековой традиции, в 19 веке неподалеку были построены медресе и минарет. От самого мавзолея, однако, сохранилось купольное сооружение с порталом, позднее медресе и минарет. Высота минарета восемнадцать метров, а диаметр основания шесть метров. Само медресе маленькое, во дворе есть камеры, в которых жили студенты и учителя. Посещая классные комнаты, можно понять, как проводились уроки и что для них использовалось. После последней реконструкции в 1997 году комплекс открыт для приема посетителей.

Хива - Мавзолей Юнус-хан

Мавзолей Юнус-хан был построен в городе Хива между 1558 и 1559 годами. Он расположен к югу от Ходжа-Марам Медресе и является частью хивинского поселения Ичан-Кала.

Это мавзолей с двухкупольным порталом и гробницей. Две комнаты покрыты коническими куполами.

Он был одним из предшественников династии Хорезм-ханов. Юнус-Хан был похоронен в одной из комнат в мавзолей в городе Хива. До сих пор неизвестно, кто похоронен во второй гробнице.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего возникновения город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

В середине XIII века город стал центром Хивинского ханства и вторым периодом развития и процветания, одним из важнейших и крупнейших центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Медресе Абдуллахана

Медресе Абдуллахана, расположенное к югу от медресе Кутлуг Мурад Инака в городе Хива, было построено в 1855 году матерью Хивинского хана в память о ее сыне Абдуллахане, после его трагической гибели. Портал здания, если его не принимать во внимание, не имеет никакого орнамента, его структура очень упрощена.

На юге находится купольный зал мечети, который слегка смещен от поперечной оси прихожая. В северо-восточном углу медресе нет купольного зала, вместо него есть три худжшры (кабинет). Прямоугольный двор медресе окружен худжрами, покрытыми традиционным балхинским методом, а в центре двора расположен фонтан.

В брошюре Камилджона Худайбергенова “Семейное древо хивинских ханов” (“хивинские хонлари шажараси”), в строках, посвященных Абдуллахану, сказано: “Абдуллахан был человеком, который доверял словам любого человека. Опорочив Мир Ахмада (командующего ханом), он пролил невинную кровь нескольких человек. Он был очень безрассудным, нетерпеливым человеком. Но он очень ценил дружбу, любил справедливость и был храбрым и мужественным. От него не осталось сыновей, была только одна дочь, которая была замужем за Абдулазизом Турой. После смерти Абдуллахана его мать, чтобы сохранить имя своего сына, построила медресе в городе Хива”.

В настоящее время медресе является выставочным местом Хорезмского музея природы, целью которого является представление посетителям музея природных красот Хорезмского оазиса, его флоры и фауны, рельефа, климата, а также мер, принимаемых для их охраны и сохранения, с целью передачи будущим поколениям в безопасных и здоровых условиях. Характер Хорезмского оазиса отличен. В музее представлена полезная информация о горах Султан-Вейс, дельте реки Амударьи, дикой природе пустынь Каракумы и Кызылкум, а также о полезных видах растений. Экспозиция отдела природы Хорезма. Экспозиция была создана в 1960 году. Последняя реэкспозиция отдела состоялась в 2008 году. Полезная площадь экспозиции – 180 кв.м.

Хива - Медресе Абдурасулбай

Медресе Абдурасулбай в городе Хива (1906 г.) примыкает к юго-восточному углу мечети Яр Мухаммад Девон. Построен на средства племянника Мухаммада Нияза Мирзабаши (Камиля Хорезми), великого поэта, композитора и переводчика (Камиль Хорезми (1825-1899), узбекского поэта и музыковеда. Его настоящее имя Мухаммад Нияз Мирзабаши. Он учился в медресе в Хиве, его настоящее имя Мухаммад Нияз Миразабаши. Он был учеником школы Агахи. Он служил секретарем и руководителем канцелярии Мухаммад-Рахим-хана II).

Вход расположен между двумя дворами и состоит из двух соединенных между собой купольных секций, с одной стороны обращенных ко двору медресе. Две дочери Абдурасулбая похоронены в двух худжах.

Медресе Абдурасулбай в городе Хива имеет два двора, наземная планировка медресе довольно большая (площадь 30х65 м). В западной (6,9х3,6 м; в трапециевидной форме) – две крестообразные комнаты по углам, на юге – мечеть, покрытая куполом, на севере – две худжшры с двумя входными отверстиями. Восточный двор (7,1 м х 5,5 м; прямоугольный) также окружен ограждающими комнатами. Комнаты первого этажа (над коридором) и другие комнаты для студентов имеют сводчатые потолки. Фасады стен украшены кирпичом, окрашенным в зеленый цвет (глазурь) в верхней части портала и стен.

У входа в медресе есть ворота, состоящие из двух крыльев. На правом лезвии есть надпись на перекладине, на которой написано имя мастера: “Богбек. Но вторая строка надписи, которая носит имя его отца, не сохранилась.

Сегодня это культурное наследие Узбекистана. Это также объект туристического обслуживания и экспозиции, в котором разместилась мастерская по вышивке сюзане.

Хива - Медресе Аллакули-Хан

Медресе Аллакули-Хан вместе с прилегающим караван-сараем Аллакули-Хан входит в состав историко-архитектурного комплекса “Ичан-кала” в городе Хива, который является музеем под открытым небом со зданиями, датирующимися 14 веком.

На пути от восточного входа в Ичан-калу к крытому базару в древности находилось медресе Аллакули-Хан, одно из самых известных города Хива и окрестностях. Медресе было построено на средства узбекского хана Аллакули в середине XIX века, работы велись в течение двух лет, строительство началось в 1833 году и было завершено в 1835 году.

Имя Аллакули-хана, действующего преемника своего отца Мухаммада Рахим-хана I, тесно связано в истории Хивы с укреплением власти города, консолидацией границ страны и стремительным развитием отношений со многими странами мира. Во время его правления в городе активно строились резиденции, дворцы, торговые места, мечети и караван-сараи. Знаменитый хивинский хан – Аллакулихан, с целью превращения города в самое красивое и привлекательное место Азии, решил демонтировать старое ветхое медресе, которое со временем было построено из каркасного и сырцового кирпича, а на его месте построить новые учебные заведения из выпеченного кирпича. Таким образом, в городе Хива появилось медресе Аллакули-хана.

Медресе Аллакули-хан было построено на искусственной платформе высотой три метра, которая явно возвышалась над куполами соседнего учебного заведения Ходжамбердибия и входила в территорию центральной части города Хива.

В предпоследнем веке на первом этаже располагалась публичная библиотека, доступная для студентов всех медресе города. Библиотека поддерживалась доходами от близлежащих караван-сараев и тем. В настоящее время здание служит музеем медицинского искусства и истории медицины, названным в честь знаменитого целителя Абу Али ибн Сины, известного в мире медицины как Авиценна. В медресе также есть восстановленный ремесленный центр.

Архитектура медресе Аллакули-хана не выделяется, однако импозантное здание считается одним из самых величественных и красивых сооружений своего времени в городе.

Двор медресе Аллакули-хана несколько отличается от традиционных дворов учебных заведений города Хива того времени. Ряды двухэтажных худжшр покоятся по краям куполов базара и возвышаются над куполами входных ворот Палван-дарваза. Само здание медресе не прямоугольное, а имеет трапециевидную форму с четырехэтажным, двухэтажным внутренним двором.

Комплекс медресе Аллакули-хана включает в себя 99 худжрас (или келий), 2 мечети (зимняя и летняя мечети в западном айване), лекционный зал (дарсхана) и прихожую. Каждая худжра имела дверь и окно, а ее нижняя часть была украшена обожженным кирпичом в форме квадрата, а стены были оштукатурены ганчем. Своды худжр были выполнены в деревенском стиле.

Интерьеры зданий медресе, в том числе и мечетей, не имеют особых украшений и больших куполов. Стены зданий ровные, ниши глубокие и неприглядные. Все орнаменты находятся на наружных стенах здания. Главный фасад Медресе, выполненный в виде майолики типа Хорезм в графических цветах черного и белого и живописного синего, охватывающий все вертикальные поверхности и полувыходы, выходит во двор другого учебного заведения, называемого Ходжамбердыбия. Майолика на разных стенах имеет разный рисунок в зависимости от расположения.

Архитектура позднехорезмского средневековья представлена здесь во всей своей красе. Масштабность не умаляет удивительной пропорциональности, а традиционный декор придает зданию как строгость, так и небесную легкость. Арочные ниши и портал над входом, тимпана и рамы двойной аркады, а также три четверти колонн портала также украшены майоликой и росписями в черных очертаниях и красивыми растительными узорами. Южный портал здания привлекает внимание орнаментом в виде множества переплетенных колец.

Хива - Медресе Аминхана

“По воле Всевышнего, по приказу султана своего времени, Абулгази Мухаммад Аминхана ибн Аллакулихан (да будет освещена его могила), со словами, что она может быть местом милосердия, построил это благословенное медресе в городе Хива, датировка Хиджра 1270 (1854)”.

Во времена правления Аминхана в городе Хива насчитывалось 64 действующих медресе, самой большой и красивой из них была медреса, построенная Мухаммадом Аминханом (на диалекте Мадаминхан), которая хорошо сохранилась до наших дней.

Медресе расположена в западной части Ичан-калы, с правой стороны у входа от главных ворот Ата-Дарваза. Это архитектурное сооружение велико и великолепно, и соответствует особым методам строительства того периода.

Он построен из выпеченного кирпича, а его стены имеют толщину 1,5 метра. Медресе имеет два этажа и состоит из 130 комнат (худжра – худжра или худжра описывает клетку, небольшую жилую площадь для студентов, в медресе в Узбекистане, например. Также были выделены комнаты для путешествующих дервишей в ханке), в которых, согласно историческим источникам, одновременно обучалось 260 студентов. Историки рассказывают историю строительства медресе и минарета: “На четвертом году правления Мухаммада Аминхана строительство медресе и минарета было начато в направлении Киблы (направление Кааба, южное направление Хивы) напротив Ковчега.

Бекнияз Диванбеги приказал провести строительство. Когда Бекнияз начал строительство, над ним был назначен Мухаммад Карим из Дивана. Мухаммад Карим нашел известных мастеров Хорезма и начал его строить.

По приказу хана в Янгиарике (деревня) у подножия пустыни началось строительство загородного дворца – Ховли и сада, а его директором по приказу Абдуллы Кушбеги был назначен Исмаил Диван ибн Адина Диван.

В 1851 году был объявлен конкурс на строительство медресе Мухаммад Аминхана, и проект, составленный главным мастером (Устабаши) грорда Хива Абдуллой “Джин”, понравился хану. Медресе было построено за три года.

Удовлетворенный хан приказал Бекниязу Диванбеги подготовить все необходимое для грандиозного праздника и банкета. Пришедшим на праздник братьям и близким родственникам хана были подарены золототканые мантии и скаковые лошади. Никто из присутствующих на празднике не остался без подарка.

Современники высоко оценили строительство медресе в стихах с закодированной хронограммой, а также были подарены ханом. Рядом с медресе началось строительство минарета, настолько величественного, что поэты прославили его незавершенное строительство словами “Как столп, поддерживающий купол небесный”.

Портал медресе был украшен красивыми майоликовыми плитками, на которых были написаны восхваления строителям медресе шрифтом насталик арабской каллиграфии.

Медресе имеет похожую архитектурную структуру с другими подобными зданиями. Он симметрично построен в два этажа, с прямоугольным планом и просторным двором в той же форме. В четырех углах медресе есть угловые башни Гульдаста.

Особенно примечательны башни по обе стороны центрального портала медресе. За главным фасадом находится пятикупольный минарет, зимняя мечеть, зрительный зал и подсобные помещения.

Комнаты на первом этаже служили жилыми и подсобными помещениями, в то время как жилые помещения на втором этаже имеют сводчатые лоджии, открывающиеся с одной стороны, придавая зданию привлекательный внешний вид.

Двор украшен четырьмя небольшими порталами, лицевая часть которых украшена майоликой с хивинскими мотивами, под которыми сотканы каллиграфические надписи арабской вязью в стиле сулс.

Оконные проемы медресе имеют решетки с узором в виде панджары. В нижней части стен в подвале медресе был уложен гидроизоляционный слой горных камней (их высота 68 см). Общие размеры медресе – 71,7 м х 60,0 м, внутренний двор – 38,0 м х 38,0 м. Зимняя мечеть – 9,4 х 8,4 метра, зрительный зал – 5,6 х 5,5 метра, летняя мечеть – 5,6 х 5,6 метра, высота портала – 25 метров.

По описанию путешественника Германа Вамбери, прибывшего в Хиву в 1863 году, медресе было построено Мухаммадом Аминханом в виде караван-сарая, минарет, расположенный рядом с медресе, остался незавершенным из-за трагической гибели хана.

130 комнат ( худжры) медресе предназначались для 260 студентов, для медресе земли Вакфа (Вакф – институт исламского права, аналогичный фонду) были отведены в определенных размерах. Площадь этих земель составила 32 525 танапов, а полученный с них урожай был распределен между студентами и работниками медресе.

Годовой доход от этих земель Вакфа составил 12000 хива батман (батман – 20 кг) пшеницы и 5000 вилл (золотые монеты) денег. В каждой худже медресе было от 2 до 3 учеников, двери всех худжер выходили во двор медресе, и в каждой худже был камин.

В медресе преподавались религиозные и светские науки, одновременно были запрещены развлекательные игры, а также пение. Продолжительность обучения в медресе неограничена, некоторые студенты обучались на одном курсе в течение 3 – 4 лет, даже 8 – 10 лет.

Обучение в медресе проходило в 3 этапа:

1. премьера “Адно”
2. средняя “Авсат”
3. высшая группа “а-ло”

На начальном этапе учащиеся обучались арабской грамматике, логике, шариату, религиозным обрядам и литературе на арабском и персидском языках. На оставшихся двух этапах студенты усердно изучали Тахсиб (логику), Илохийота (богословие), юриспруденцию и другие науки.

Любой сын мусульманина, достигший 15-летнего возраста, был принят в медресе с учетом его грамотности. Учеников называли муллой или талибул ильм. Студенты, окончившие медресе, выпускали поэтов, историков, переписчиков, каллиграфов, учёных и образованных людей.

В медресе размещались большая библиотека и резиденция Верховного суда Кади (кази — мусульманский судья-чиновник, назначаемый правителем и вершащий правосудие на основе шариата).

Хива - Медресе Амир-Тура

В северной части Ичан-калы в городе Хива между жилыми домами расположена медресе Амир-Тура. Он был построен в 1870 году братом Мухаммада Рахим-хана II (1863-1910) и носит его имя. Главный фасад медресе представлен высоким порталом с восьмиугольной нишей и двухэтажной крылатой аркадой. Высокие стены других внешних фасадов также создают иллюзию двухэтажной конструкции.

В отличие от многих других медресе, этот очень аскетичный и скромный. Его портальная архитектура полностью лишена декора. Только боковые башни медресе, называемые гульдаста, не сильно украшены. Они украшены тонкими полосками зеленой мозаики.

Элегантность и простота конструкции обеспечивается ажурной решеткой ганча в окнах навесов – худжрами. Эти решетки называются “панджара”. Если сравнить размер Амир-Тура Медресе с размерами других подобных структур, то можно назвать его средним по размеру, не слишком большим, но и не совсем маленьким.

Главный фасад здания состоит из высокого портала с восьмигранной нишей без каких-либо украшений. Об этом есть достоверная информация: В то время, когда рабочие начали украшать внешнюю часть строения, войска Красной Армии вошли в город. Конечно, работать в таких условиях было невозможно, поэтому внешняя отделка ограничивалась майоликовой плиткой, которую мастерам удалось закончить вечером предыдущего дня.

Реконструкция здания началась в 80-х годах и закончилась в конце 90-х годах. Сегодня Амир-Тура Медресе – один из самых популярных памятников города Хива.

Хива - Медресе Араб Мухаммад-Хан

Медресе Араб Мухаммад-Хан – один из древнейших среди архитектурных памятников города Хива. Он расположен в самом сердце Ичан-калы, рядом с другой, не менее известной, но более поздней медресе Мухаммада Аминхана. Медресе было построено по приказу шайбанидского правителя Хорезма Араб Мухаммад-хан в ознаменование переноса столицы из Ургенча в Хиву.

Араб Мухаммад-хан был известной личностью в истории Хорезма. Он правил с 1603 по 1621 год, за это время добился значительных успехов в управлении государством. По его приказу Хива стала новой столицей Хорезмского государства. При нем Хива стала одним из красивейших городов Средней Азии, не уступая по красоте Бухаре и Самарканду. Он провел большое количество мероприятий по благоустройству города. Под его командованием были построены медресе, мечети и гражданские учреждения, хотя не многие из них сохранились до наших дней.

В 1616 году в ознаменование этого знаменательного события Араб Мухаммад-хан приказал построить медресе для жителей города Хива. Первоначально на месте нынешнего строения был еще один небольшой медресе, который построила известная женщина из Хивы. Араб Мухаммад-хан купил у нее это здание вместе с прилегающей землей.

Медресе Араб Мухаммад-хан представляло собой одноэтажное кирпичное здание прямоугольной формы. На входном портале традиционно вырезана надпись из Корана. В углах здания были небольшие минареты. Внутри медресе есть худжрасы для студентов и мечеть для молитвы. Со стороны мечети есть учебные комнаты.

Он несколько раз перестраивался и реставрировался. В 1838 году по приказу правителя Хорезма Аллакулихана Медресе Араб Мухаммад-Хан в связи с обветшалостью по стандартам, характерным для позднего зодчества города Хива, была реконструирована медресе Араб Мухаммад-Хан. Был добавлен второй этаж. В медресе было увеличено количество худжр и классных комнат. Портал здания был частично реконструирован. Таким образом, он дожил до сегодняшнего дня. В настоящее время медресе является одним из самых популярных мест для посетителей со всего мира.

Хива - Медресе Атажанбай

Медресе Атажанбай расположен недалеко от медресе Мазари-Шариф в городе Хива. Медресе была построена в 1884 году богатым землевладельцем города Хива, Атажанбай. Вид сверху, планировка медресе выглядит как четырёхугольник, вытянутый поперечно с востока на запад, асимметричный по отношению к входу на южной наружной стене.

Между медресе Атажанбай и медресе Мазари-Шариф есть внутренний коридор. Эти два медресе выглядят как единый комплекс.

Древний город, или Ичан-кала, защищен мощными стенами с военными укреплениями и является главной достопримечательностью Хивы. Сооружения для защиты города строились десятилетиями и столетиями, поэтому можно найти сооружения, построенные в XIV веке или в другие эпохи. Здесь есть исторические крепости, гробницы, дворцы и мечети, резиденции и бани. Ичан-кала – особый город в городе, так как он живет со своей самобытной культурой и сохраняет свои древние традиции. Согласно легенде, крепость была построена из той же грязи, что и Медина, которую построил пророк Мухаммaд (С.А.В.).

В историческом городе Ичан-Кале есть 4 ворота – с севера, юга, запада и востока. Восточные ворота соединяются с западными по главной улице, где находятся архитектурные шедевры. Этот монументальный комплекс охраняется ЮНЕСКО.

Хива - Медресе Биканжан Бика

Медресе Биканжан Бика было построено в 1894 году и расположено напротив площади от Ата-Дарваза в городе Хива. Культовый комплекс, состоящий из медресе, мечети и минарета, был построен на старой территории рядом с мавзолеем народно почитаемого Ша-Каландар Бобо, который является частью комплекса.

Согласно легенде, Ша-Каландар Бобо был шахом, а после выхода из этого положения он стал странствующим дервишем (Каландар). Приехав в Хиву с двумя дервишами, он остался здесь жить.

После смерти Ша-Каландара Бобо его ученики построили над его могилой мавзолей, который стал почитаемым местом. Согласно историческим свидетельствам, мавзолей был построен в 16 веке. В 1894 году рядом с мавзолеем были построены медресе, мечеть и минарет.

В устной традиции жителей того времени известно имя мастера уста Абдуллы, построившего здания комплекса. Строительство медресе начал один из сыновей хана, но после закладки фундамента он умер, и работы были прекращены на 4 года.

Биканжан Бика, сестра Мухаммад Рахим хана II, решила закончить это строительство медресе в городе Хива. Но работы были начаты без разрешения хана, который затем начал препятствовать строительству, и в конце концов работы были заморожены на долгие семь лет.

Позже, когда выяснилось, что сестра хана хочет продолжить строительство, разрешение было выдано, и медресе было завершено. Имя мастера, руководившего строительством, было Уста Абдулла.

В четырех метрах от входа, почти в центре главного фасада, находится минарет. Комплекс, главный фасад которого обращен к северу, состоит из одноэтажного медресе, которое является квадратным в общем плане, но имеет поперечный двор и асимметричную композицию входа.

Вход в него осуществляется через тройной сводчатый вестибюль с коленчатым проходом через ряд арочных отделений. Помещения дарсханы и мечети, разные по архитектуре: дарсхона покрыта балочной кровлей, мечеть – массивным сферо-коническим куполом.

Входы из прихожей перенесены на главный фасад. Прямоугольные худжры покрыты балхинскими сводами, входы в пару худжр находятся в наклонных углах дворов с ограненными нишами – угловыми, увеличенными по площади и рябинами.

Главный фасад, обращенный к северу, архитектурно независим от строения скрытых за ним зданий: по бокам узкого хореографического портала, увенчанного “шарафа”, в углах расположены башни гульды с зелеными “арками”, вписанными в их поверхность.

Размеры медресе в общем плане – 32,0 х 32,0 м, диаметр минарета у основания – 6,5 м, высота – 18 м. Мавзолей – 6,2 х 6,2 м, камерная – 4,0 х 4,0 м.

Хива - Медресе Дост Алам

Медресе Дост Алам (1882 г.) было построено на деньги Дост Алама, который был юристом при дворе Хана города Хива Мухаммад Рахимхана II. Как правило, юристы и адвокаты получали образование в медресе.

Медресе Дост Алам в городе Хива представляет собой небольшое одноэтажное здание и при взгляде сверху выглядит как прямоугольник с угловыми башнями. Худайберган Хаджи руководил строительством, а Колондар Кочим был мастером строительства.

Большинство архитектурных памятников Хивы расположены в центральной части, которая носит название Ичан-кала. Ичан-кала окружена огромными крепостными стенами с 4 воротами – с севера, юга, запада и востока. Восточные ворота соединяются с западными по главной дороге, где находятся архитектурные шедевры. Этот монументальный комплекс охраняется ЮНЕСКО.

В конце XVI века город стал центром Хивинского ханства и пережил второй этап развития и процветания, став одним из важнейших и крупнейших центров мусульман Востока. Город полон великолепных памятников, среди которых можно найти как светские, так и религиозные здания. В 19 веке, во время русского вторжения в Среднюю Азию, город был завоеван и частично разрушен русскими войсками.

Легенды гласят, что крепость была построена из той же глины, что и Медина, которую построил пророк Мухаммед (С.А.В.). В начале своего становления город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

Хива - Медресе Кaзи Калян

Медресе Кaзи Калян, построенная в 1905 году, расположена перед северо-западным углом мечети Джума в городе Хива. Медресе было построено главным судьей Салимом Ахун-ханом. Хотя это медресе не такое большое и красивое, как другие, здесь преподавали различные науки.

Помимо религиозных дисциплин, здесь также преподавались основы права и налогообложения. Медресе имеет низкий портал спереди, а центральный фасад обращен на север.

Портал имеет трехстворчатый вход, а двери украшены резными узорами. Справа и слева от трехстороннего притвора расположены купольные помещения зимней мечети и лекционные залы медресе.

Пятнадцать худжр покрыты Балхинским сводом. Медресе совместно с Худайбергеном Хаджи, Каландаром Кочумом, Багбеком Абдурахмановым, Матчаном Кулимовым, Ваисом Кулялом и другими.

По словам национального мастера орнаментации Абдуллы Балтаева, в медресе учились 35 студентов. Сын Кози-Калона Салим ахун Бабахун Салимов стал первым министром юстиции (назиром) ХНСР.

В настоящее время на территории Медресе Кaзи Калян в городе Хива находится Музей музыкального искусства Хорезма. Площадь экспозиции составляет 125 квадратных метров. Всего в экспозиции представлено 352 экспоната, отражающих историю развития музыки в Хорезме с древнейших времен до наших дней.

Здесь есть возможность послушать мелодии древних хорезмских макомов. Общие размеры медресе – 32,5 м х 23,4 м.

Хива - Медресе Кутлуг Мурад Инак

Кутлуг Мурад Инак – первое двухэтажное медресе в городе Хива, построенное по схеме Бухары, с некоторыми упрощениями строения, большие залы Дарсхоны опущены, во дворе нет глубоких айванов, на их месте построены худжры.

Перед главным фасадом были убраны приземистые сводчатые лавки. Его плоская мощеная крыша служила парадной площадкой перед входом в медресе. Есть интересная история о строительстве гробницы Кутлуг Мурад Инак, который, как и большинство правителей города Хива, хотел, чтобы он был похоронен в медресе, которое он построил.

Но он скончался в Дишан-кале, и было решено, что нести умершего через городские ворота в Ичан-калу было нехорошим знаком. И вот духовенство прибегло к уловке: стены Ичан-калы у восточных ворот были разрушены, а медресе находилось на территории Дишан-калы.

Тело пронесли через отверстие в стене и похоронили в медресе под полом центрального помещения. Во дворе медресе находится источник – сардоба, который покрыт куполом. Угловые башни главного фасада украшены застекленными и терракотовыми плитками с тиснением.

Согласно надписям на резных дверях, медресе было построено в 1804 – 1812 гг. дядей хана Хивы Аллакулиханом, правителем области (Музофота) Кунградом, полководцем Кутлуг Мурадом Инаком.

В медресе два этажа, 81 худжрa для студентов, уютная дарсхона и мечеть. Во дворе медресе находится подземное сооружение в виде сардабы (водохранилища), которое локально называется “тейи замин” (подземный водохранилище).

Большая часть населения города (Ичан-кала) раньше получала питьевую воду из этого подземного бассейна. Для медресе было выделено 24634 танапов земли в виде гранта Вакфа.

Хивинские мастера, впервые построившие двухэтажное медресе в восстановленном городе, постарались взять пример с уже известных моделей. Они опирались на сложное строение медресе Абдулазизхана в Бухаре.

Для экономии расходов архитекторы, строившие медресе, несколько упростили его структуру, отказавшись от летних айванов, а также от двух больших комнат у крыльев портала. Вместо этого они довольствовались строительством обычных келий.

Хивинские мастера привнесли в старый комплекс новшество – украсили порталы двора узорами. Внутри восточного портала медресе находится летняя мечеть, над которой на уровне второго этажа размещена деревянная болахона.

Элементы новшества видны в их композиции: северная и южная болахона (родная “талак” – легкая надстройка над первым этажом) шире западной и восточной. Таким образом, была сделана попытка придать двору более живописный вид.

Медресе Кутлуг Мурад Инак отличалось от построенных более ранних медресе города Хива, напоминавших по форме крепость, более роскошным фасадом. Такой результат был достигнут благодаря устройству на портале пятигранных арок и ниш в бухарском стиле, а также увеличению количества различных орнаментов.

Примечательны резные ворота медресе, а также двери мечети и Дарсхоны. Каждая дверь является замечательным примером высокого искусства резьбы по дереву.

Поверхности вокруг сводов украшены разнообразной майоликой, а угловые башни медресе украшены точно такой же майоликой; образцы резьбы по ганчу внутри портала придают ей красивый вид.

Хотя все эти архитектурные элементы в некоторой степени меняют общий вид здания, проемы и высокие, сильные угловые башни, украшающие два крыла главного фасада, придают конструкции крепостной вид.

Несмотря на то, что мастера попытались внести некоторые новшества в оформление наружных фасадов, основываясь на новом плане, мы не замечаем такого обстоятельства внутри медресе. Мечеть и Дарсхона также очень упрощены и не имеют никаких украшений. Только на куполе Мионсарая и куполе Летней мечети есть отдельные примеры простого орнамента.

Остальные помещения медресе представляют собой похожие худжры в виде прямоугольного четырёхугольника, покрытого балхинским сводом. Худжры освещаются дневным светом через панджаровые окна над входными дверями.

В худжрах также есть ниши и супы (возвышения для сидения и отдыха). Некоторые худжры имеют деревянные полки в форме второго этажа, которые занимают почти половину худжр и используются для хранения продуктов и необходимых предметов домашнего обихода.

Медресе Кутлуг Мурад Инак – единственное медресе города Хива, где используется тисненая терракота, характерная для бухарской архитектуры, которая украшает угловые башни медресе.

Для своего времени медресе было прекрасным местом знаний, и о его деятельности сохранилась следующая информация: “В 1275 г. (хиджра), на четвертый день месяца Сафар (13 сентября 1858 г.), из медресе Кутлуг Мурад Инак на основе Вакфа в 1880 г. были вывезены зерновые батманы и распределены следующим образом – “бедным как Ушр” (десятина) или Кавсан (пожертвование бедным) 50 батманов (хивинский батман эквивалентен 20 кг)”. ), мутевелли – 180 батманов, фарраш (уборщик) – 50 батманов, парикмахер – 30 батманов, два ахуна – 324 батмана, муаззин с имамом мечети – 130 батманов и оставшийся 1. Среди студентов было распределено 160 батманов, для студентов высших учебных заведений (29) – 21 батман, что составляет 616 батманов, для студентов средних учебных заведений (18) – 10,5 батманов, что составляет 191 батман, а для студентов низших учебных заведений (48) – 5 батманов, что составляет 255 батманов. Согласно этому документу, в этом медресе в 1858 году насчитывалось 95 учеников, которых обучали 2 ахуна.

В медресе были также Мутавалли (человек, уполномоченный управлять медресе), имам, Азанчи (Муаззин), Фарраш (уборщик, который убирает и держит в чистоте помещения медресе) и парикмахер.

Перед медресе была большая площадь, окруженная рядами ларьков и небольшим рынком. Студенты, окончившие медресе, сдавали экзамены. Специальная комиссия (хаят) назначалась ханом. Членами комиссии иногда были сам хан, в большинстве случаев наследник престола, кази-калон (главный судья), кази-урда (муниципальный судья) и ряд ученых-уламо.

Студентам, сдававшим экзамены, присваивались звания муфтия, а’лама, ахунд, мукаррир (учитель, проводивший практические занятия и повторявший изученные предметы со студентами, выполнявшими также обязанности медресе-библиотекаря – Китабдара).

Среди выпускников были поэты, историки, писатели, каллиграфы, учёные и образованные люди. Известный узбекский поэт Аваз Утар и каракалпакский поэт Бердах учились в медресе Кутлуг Мурад Инак в городе Хива.

К 18-летию независимости Республики Узбекистан в медресе была проведена реставрация и открыта постоянная экспозиция известных хорезмских мастеров изобразительного искусства.

Всего на выставке представлено 52 картины хорезмских художников, изображающих жизнь, образ жизни, культуру и обычаи Хорезма. Среди картин – работы известных художников Туры Курязова, Кичко, Худайберганова, А. Аллаберганова. Площадь медресе составляет 140 квадратных метров.

Во дворе медресе Кутлуг Мурад Инак находятся мастерские ремесленников города Хива.

Хива - Медресе Мазари Шариф

Медресе Мазари-Шариф (1882 г.) расположено в городе Хива, к юго-востоку от комплекса Пахлаван Махмуд. Оно было построено мастером Каландаром Качимом по приказу Мухаммада Рахимхана II. С восточной стороны медресе Атаджанбай примыкает к медресе Мазари-Шариф. Вход в медресе находится в южной стене, через арочную галерею с большой аркой во двор. Только входной портал украшен застекленными зелеными кирпичами. У Рахимкулихана был сын по имени Иса Тура, он некоторое время был хокимом Ташауза (город на территории Туркмении) и построил медресе на его имя рядом с мавзолеем Пахлаван Махмуда, которое называется “Мазари Шариф” (“Гробница дворян”).

Об этом существует легенда. Говорят, что Иса Тура заболел в Стамбуле во время паломничества в Мекку, затем его поместили в каджаву (своего рода носилки для переноски правителей и сановников двора) и таким образом доставили на хадж и привезли обратно.

По возвращении в Хиву он рассказал хану о случившемся. Мухаммад Рахимхан Сани (Феруз), который в то время был на престоле хана, сказал Иса Туре, что “по дороге в паломничество надо брать тяготы”. Прошло некоторое время, и Иса Тура, следуя совету хана, хорошо подготовился и снова отправился в паломничество (хадж) в Мекку. По возвращении с паломничества Иса Тура снова заболел, но уже в городе Мазари-Шариф (город на территории северного Афганистана). После выздоровления сын хана построил небольшое медресе в городе Хива, названное Мазари-Шариф, в честь этого города для своих родственников.

Хива - Медресе Мамат Марам

Медресе Мамат Марам было построено в 1903 году в городе Хива. Расположенное на пересечении улиц Балтаева и Анаша Халфы, медресе было построено одним из самых влиятельных чиновников и советников Мухаммада Рахим-хана II.

Медресе и мечеть Мамат Марам представляют собой типичный комплекс в городе Хива. Месторасположение медресе составляет 7327 танапов (1 танап – 334,4 кв.м.). Здание построено из выпеченного кирпича.

Фасад смотрит на юг с небольшим смещением на запад. Три угла, кроме юго-западного, имеют небольшие башенки – гульдасты. В юго-западном углу боковые помещения мечети и проект минарета, примыкающего к двухкупольному прямому притвору.

Худайберген ибн Кошмухаммад Хиваки о Хиве:

“Хорезм – огромная страна в пятой климатической зоне, с прохладной погодой. Столицей был город Ургенч со времен древних персидских царей от 11 до двадцати лет назад. В современную эпоху, в результате смещения Джейхуна, столица региона была перенесена в Хиву, которая находится под ее контролем. Хива – просторный город со здоровым климатом, родина шейха Наджма ад-Дина Кубра. Сегодня эта земля не так процветает, как раньше. Здесь правит потомок Тукай-Тимур-хана, сын Джучи-хана, а его войско состоит из узбеков по имени Сака-туркман, которые являются потомками племени Гуз. Говорят, что обширность Хорезма была такова, что земли, находящиеся под его контролем, были разделены на сто семьдесят туманов. Теперь только два из этих туманов были улучшены. Народ Хорезма храбрый, сильный, чуткий, умный и никогда не превосходил в боях”.

Хива - Медресе Матнияз Диван Беги

Медресе Матнияз Диван Беги (1871 г.) расположено в городе Хива, перед восточной стеной медресе Мухаммад Рахимхана. Медресе построено министром финансов Мухаммадом Рахимханом II (Диван Беги) Мухаммадом Ниязом.

Как министр финансов города Хива Хан Мухаммад Нияз (Матнияз на диалекте) Диван Беги построил медресе в центральной части Ичан-калы и крытый базар Чорсу рядом с ним. Медресе Матнияз Диван Беги расположено рядом с медресе Мухаммад Аминхана.

Фасад выходит на запад в центре, а передняя часть озеленена и озеленена. К северу от медресе проходит центральная улица Ичан-Калы, а недавно построенное здание ресторана “Хива”, расположенное в здании медресе, граничит с мавзолеем Сеида Алауддина к югу.

Медресе одноэтажное по структуре (кроме портальной части), имеет 21 келью, помещения для Дарсхоны (лекционный зал) и зимнюю мечеть. В период деятельности медресе здесь размещалась библиотека для студентов медресе.

Из 21 худжры 19 находились на первом этаже, а два других худжры – на втором, за входным порталом. Вход в медресе осуществлялся через небольшой трехкрылый мионарай (вестибюль).

Вход в медресе осуществлялся через небольшой трехэтажный минарет (прихожая). Медресе традиционно строилось с угловыми гульдастовыми башнями, фланкирующими четыре угла. Фасад с северной стороны имеет мелкие аркады, остальные фасады, кроме центрального, без арок.

Медресе имеет прямоугольную форму, которая простирается с запада на восток. Главный фасад обращен к медресе Мухаммад Рахимхана и имеет высокий портал с пятисторонними нишами в центре и башнями по углам.

Портал украшен майоликой, купола башен покрыты зеленой глазурованной плиткой, а основания имеют геометрический узор из голубых, белых и зеленых плиток.

Главное украшение портала, на центральном фасаде, майоликовая плитка с цветочным орнаментом “islimi”, а также похожие узоры, которые сейчас вырезаны только на двустворчатой входной двери.

На мраморной плите, помещенной в картуше над входной дверью, находится надпись арабской вязью. Во время деятельности медресе здесь учились 42 студента. С 1979 года медресе Матнияз Диван Беги используется в качестве ресторана в городе Хива и вместе с медресе Мухаммада Аминхана (как туристический отель) образует туристический комплекс “Хива”, который подходит как для местных, так и для иностранных туристов.

Общие размеры медресе: длина 36,4 м, ширина 31,8 м. Двор медресе, длина 21 метр, ширина 17 метров.

Хива - Медресе Матпанабай

Медресе Матпанабай (1905 г.) расположено к северу от мечети Джума города Хива. Это медресе было построено одним из богатых купцов ханства Матпанабай в 1905 году.

Строительство медресе Матпанабай осуществлялось лучшими мастерами города Хива Худайбергеном Ходжи и Каландаром Кочумом. Портал медресе обращен на восток, а с южной стороны имеется коридор для входа в медресе. Сверху медресе выглядит симметричным по центральной оси восток-запад, с одной деталью: отсутствует помещение в северо-западном углу.

Главный фасад имеет небольшой портал и нечеткий рельеф, разделяющий аркаду на ниши. В медресе есть более десяти худжрас для студентов, дарсхона и купольная мечеть на юге. Потомки Матпанабая живут в городе Ташауз, в Туркменистане.

В 2001 году в залах медресе была открыта экспозиция музея истории “Авесты”, посвященная 2700-летию со дня создания этой знаменитой книги древних хорезмийцев. “Авеста” – это не только бесценный исторический труд, зафиксировавший религиозные взгляды и представления наших предков, но и уникальный исторический источник, в то же время почитаемый мировым научным сообществом как бесценное историческое наследие.

В связи с этим международная организация ЮНЕСКО на своей 30-й сессии в Париже в ноябре 1999 г. приняла решение широко отметить 2700-летие “Авесты”.

Празднование юбилея состоялось на родине Авесты в Узбекистане, точнее в Хорезме. Посетив музей “Авеста”, Вы получите массу информации о древнейшей истории, быте, обрядах и обычаях, духовной культуре, науке и других областях, касающихся жизни народов Центральной Азии и Востока в целом.

Хива - Медресе Муса Тура

Медресе Муса Тура расположено в центре Ичан Кала в городе Хива, рядом с медресе Юсуф Ясaулбаши. Медресе было построено в 1841 году по приказу Муса Туры, сына Рахманкули Инака, внука Мухаммада Рахим Хана I и племянника Аллаkули Хана.

Слово Тура было добавлено к именам потомков династии Хан. В 1855 году Муса Тура был убит в битве с туркменскими йомудами и похоронен в городе Хива, в своем медресе. Медресе имеет трапециевидную форму, когда его видят сверху. Оно имеет два двора, двухкупольный притвор, худжшры, мечеть и дарсхона.

Здание было отреставрировано и в настоящее время используется в качестве ремесленного магазина.

Согласно древней легенде, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Хива была основана более 2,5 веков назад, после чего стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего развития город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингиз-хана разрушили почти весь город.

Во второй половине девятнадцатого века город стал центром Хивинского ханства и второго периода развития и процветания, одним из самых важных и крупных центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Медресе Мухаммад Амин Инак

Медресе Мухаммад Амин Инак расположено напротив западного угла Таш Хаули в Ичан Кале в городе Хива. Оно было построено в 1785 году Мухаммад Амин Инаком, который заложил основу династии Кунгратских ханов, чей сын Кутли Мурад (Бала-хан) был убит в борьбе за трон и похоронен здесь.

Вид сверху медресе имеет форму прямоугольника, вытянутого в поперечном направлении. Сохранился основной принцип строения – расположение жилых худжр вокруг внутреннего двора и общего зала у входа.

Портал пропорционально разделяет фасад на два одноэтажных крыла с неиспользуемыми нишами и башнями (гульдаста) по бокам. Согласно легенде, в одной из комнат медресе находится гробница самого Мухаммад Амин Инака или его младшего сына Кутлуг Мурад Бала хана.

В 1935 г. некоторые исторические здания в Хиве пришли в непригодность. По словам тогдашних жителей города Хива, которые занимались реставрацией сооружений, в медресе Мухаммад Амин Инак были найдены две могилы.

Тела в гробнице хорошо сохранились, кроме плащаниц, они были завернуты в шкуру животного. Гробница содержит более двадцати худжр и имеет высокий портал спереди без орнамента.

Комплекс имеет лестницу из квадратной обожженной черепицы по обеим сторонам вестибюля, ведущую на крышу медресе. Напротив этого медресе в Хиве в 1799 г. было построено медресе Фазильбия с центральным фасадом, обращенным к медресе Мухаммад Амин Инак, которое вместе с ним сформировало традиционный тип медресе Кош на Востоке.

Фазильбий служил во времена правления Мухаммад Амин Инака главнокомандующим войсками Хивинского ханства Амиром аль-Умаро, а его годовой оклад составлял 500 тилл – золотые монеты.

Здание медресе было разрушено в 1945 – 1955 годах. Медресе Мухаммад Амин Инак было восстановлено в конце 1980-х годов, его интерьер красочно украшен узорами ганж, после того, как двор был переделан в зал бракосочетаний для жителей города Хива.

Внутренний вид здания великолепен и уникален.

Хива - Медресе Мухаммад Матрасулбой Мирзабоши

Медресе Мухаммад Матрасулбой Мирзабоши (1905 г.) расположено напротив западных стен медресе Шергази-хана в городе Хива. Медресе построено Мухаммад Матрасулбой Мирзабоши, сыном поэта и композитора города Хива Мухаммад Нияз Мирзабоши (Комил Хоразми).

Мухаммад Расул Мирзабоши построил свое медресе напротив конца Карихана, расположенного к юго-западу от мавзолея Пахлаван Махмуд. Оно было построено в традиционной форме медресе, без орнаментации, с низким дверным проемом, обращенным на север. Благодаря своим небольшим размерам и скромному внешнему виду, он является одним из целого ряда сооружений, входящих в комплекс мавзолея Пахлаван Махмуд.

Медресе имеет простую структуру и трапециевидную форму. Входной вестибюль состоит из одного помещения. Прихожая проходит через проем прямоугольной формы. В комнате слева от входа находится гробница (вероятно, место захоронения Мухаммада Расула Мирзабоши). Всего в медресе три ячейки разного размера. В юго-западном углу двора находится небольшая мечеть в форме четырёхугольника. Между тем, здесь построен новый айван.

Мухаммад Расул Мирзабоши родился в 1839 году. Начальное образование он получил от своего отца Комила Хоразми, а позже окончил медресе и русскую школу. Кази Абдулла учил его иностранным языкам. Он прекрасно говорил на персидском и арабском языках и был знаком с классической восточной поэзией.

В 1906 г. с помощью отца он основал первую в Средней Азии музыкальную нотацию для ударных инструментов.

Хива по праву носит название города-музея, так как любой посетитель обязательно найдет интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения и древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

Хива - Медресе Полвон Кори

Медресе Полвон Кори было построено в 1905 году в городе Хива. Оно расположено на пересечении улиц Полвон Кори и Кариева. Медресе было построено богатым купцом города Хива Полвон Кори, одним из доверенных лиц Мухаммада Рахим-хана II.

Он сыграл значительную роль в установлении торговых отношений с Россией, Бухарой и Турцией. Полвон Кори решил построить этот комплекс на доходы от торговли. Медресе состоит из 17 худжрас, летней и зимней мечетей и высокого минарета.

Декоративные элементы сосредоточены только на главном фасаде. Верхняя часть портала узорчата зеленой плиткой, в то время как угловые башни имеют небольшие зеленые купола.

Минарет Полвон Кори расположен в восточной части Дишан-калы в городе Хива, рядом с комплексом Сеид Бия, который включает в себя мечеть, минарет и двухэтажное медресе. Структура интересна, главным образом, тем, что разительно отличается от традиционного типа минаретов Хивы и намного узче на вершине.

Согласно древней легенде, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Хива была основана более 2,5 веков назад, после чего стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего развития город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войсками Чингиз-хана был разрушен почти весь город.

Хива - Медресе Сайид Мухаммад-Хан

В одном из живописных мест Ичан-калы в городе Хива находится медресе Сайид Мухаммад-Хан. Здание было построено в 1876 году после смерти хана Сайид Мухаммада его сыном Сайид Мухаммад Рахим-ханом II под руководством Мухаммад Мурата – главнокомандующего армией хана.

Медресе состоит из двух дворов: внутреннего и внешнего. Внешний двор окружен одноэтажными кельями и имеет прямоугольную форму. У входа находится двухэтажный фасад, облицованный бело-синей плиткой, по бокам которого возвышаются необычные зеленые башни. В медресе также находится зимняя и летняя мечеть, библиотека, дарсхона (кабинет) и различные подсобные помещения. Сайид Мухаммад-хан был десятым правителем Кунгратской династии Хивинского ханства, правившей с 1856 по 1864 год. Во время правления Сайид Мухаммад-хана в Хиве была построена смотровая площадка (курнишхона), хорошо развивались торговля, искусство, ремесла и наука.

Во время его правления в Хиве жил выдающийся историк Агахи, который написал историю Хорезма. Медресе Сайид Мухаммад-Хан – архитектурное творение и одно из самых величественных медресе города Хива.

Сайид Мухаммад-хан (1823-1864 гг.), правивший в 1856-1864 гг., был десятым правителем узбекской династии Кунграт в Хивинском ханстве.

В 1855 г. правитель Хивы Мухаммад Амин-хан был трагически убит в битве при Серахсе. После его смерти власть в Хорезме перешла к Абдулла-хану (1855 г.), но через полгода он также погиб в битве с кочевыми племенами. Затем на трон взошел Кутлуг Мурад-хан. На него было совершено покушение.

После его смерти в 1856 году к власти в Хивинском ханстве пришел сын Мухаммад Рахим-хана Сайид Мухаммад-хана (1856-1864 гг.). Он навел порядок в государстве и предотвратил нападения кочевых племен.

Во время правления Сайид Мухаммад-хана он поддерживал дипломатические отношения с Россией, Османской империей, Ираном и Афганистаном. В 1858 г. Хиву посетил русский посланник Н.П. Игнатьев.

В 1863 году Сайид Мухаммад-хан принял знаменитого путешественника Армина Вамбери.

В 1864 году к власти пришел его сын Мухаммад Рахим-хан II (1864-1910 гг.).

Хива - Медресе Турт Шаффаз

Медресе Турт Шаффаз расположено в Дишан-Кале (внешний город Хива), на пересечении улиц Аллаберганова и Турт Шаффаз. Строительство медресе Турт-Шаффаз в городе Хива началось в 1875 году и было полностью завершено в 1885 году, во время правления Мухаммад Рахим Хана II.

Это был культовый мемориал. В настоящее время здесь расположены три медресе, мечеть, пруд, минарет и мавзолей. Сооружения расположены вокруг квадратного пруда с деревьями по периметру.

Центральная часть ансамбля – мечеть, четырехколонное купольное здание с айванами на фасаде, его колонны украшены резьбой по дереву. В мечети есть небольшой минарет.

Комплекс включает в себя три полуразрушенных медресе со стенами входов. Они используются как кладбище, так же как и мавзолей Мазар. Здесь похоронены хан Aсфандияр и три его полководца.

И поэтому этот комплекс называют “Турт Шаффаз” (четверо воинов).

Aсфандияр хан – хивинский хан в 1910-1918 годах, двенадцатый правитель узбекской династии Кунгратов в Хивинском ханстве.

Родился в 1871 году. В 1910 году, после смерти отца – Мухаммад Рахим-хана II, к власти в Хорезме пришел Aсфандияр-хан. В отличие от отца, он не отличался особыми талантами. В период его правления Ислам Ходжа, непредубежденный визирь – премьер-министр, играл большую роль в государстве. Он финансировал строительство хлопкоочистительной фабрики, больницы, аптеки, почты, телеграфа и светской школы в Хиве. В 1908-1910 гг. Ислам Ходжа построил хлопкоочистительную фабрику, больницу, аптеку, почту, светское училище. Ислам Ходжа построил ансамбль из самого маленького медресе и самого высокого минарета в Хиве на юго-востоке Ичан-Калы. Позднее Ислам Ходжа был убит, не без ведома Aсфандияр-хана.

Хива - Медресе Ходжамбердибой

Медресе Ходжамбердибой (1688 – 1834) было построено в 1688 году в Ичан Кале у восточных ворот Палван Дарваза, напротив медресе Аллакули-хана в городе Хива. В 1834 году Аллакули-хан построил новую большую мечеть и частично снес и перестроил существующую.

Это создало два маленьких дворика, отделенных друг от друга, и медресе было названо Хурджуном, потому что оно напоминало кожаный седловидный мешок – Хурджун. Здесь 16 худжуров и сводчатое четырехугольное помещение – Дарсхона. Входные двери украшены деревянной резьбой.

Медресе Ходжамбердибой – одноэтажное кирпичное здание, построенное в 1688 году, о чем свидетельствует надпись на резных дверях.

Свое название медресе, по-видимому, получило после строительства медресе Аллакули-Хана в городе Хива, когда большой пештак Ходжамбердибой был разобран и заменен низким проходом. Медресе выглядело так, как будто оно было разделено на две части, как хурджун (седловидный мешок).

О скромных архитектурных достоинствах медресе Ходжамбердибоя можно только догадываться, потому что от него осталось только одно, что было интегрировано в новое медресе – мечеть, расположенная в южной части и соединенные между собой помещения. По размерам и дизайну мечеть близка к худжре, только квадратная планировка, михрабовая ниша и купольное покрытие, наполненное сотовидными по углам, выгодно отличают ее от обычных помещений медресе. Для создания прохода к порталу медресе Аллакули-хана были разобраны старые купола худжр медресе Ходжамбердибой, низкие стены были засыпаны землей, а по сторонам новообразованной дорожки – пандуса – разбиты небольшие дворики. Медресе было разделено на две части, как курджунские мешки (позднее название было дано реконструированному медресе). Старый портал был разобран, а новый вход спроектирован как скромный однокупольный Дарвазахана, сочетающий входы во дворы и пандус к порталу медресе Аллакули-хана.

Снаружи медресе построено таким образом, что крыша его низких худжр продолжает покрывать пол медресе Аллакули-хана, а все хурджунское медресе выглядит как своеобразная платформа (суфа) перед главным фасадом величественного медресе Аллакули-хана.

Внутренняя планировка Хурджунского медресе бессистемна, толщина стен варьируется от 0,5 до 3 метров, входы в худжры с северного и южного дворов не имеют арочных ниш и не объединены в каком-то определенном ритме, размеры и пропорции худжр произвольны. Все это объясняется сложными условиями реконструкции медресе.

Хива - Медресе Шергази-Хан

Медресе Шергази-Хан расположено в центре исторического города Хива, перед входом в мавзолей Пахлаван Махмуд. Медресе Шергази-Хан – одно из старейших и крупнейших в Хиве. Вход в него находится на 2 метра ниже уровня пола улицы в связи с естественным оседанием и увеличением количества мест захоронения.

Здание медресе одноэтажное, за исключением двухэтажного входа, и включает в себя двор с четырьмя айванами, комплекс вестибюлей и зрительный зал.

Медресе Шергази-Хан (1719-1726 гг.) является старейшим и наиболее известным из оставшихся учебных заведений города Хива. Здесь получали образование люди, ставшие впоследствии известными поэтами и учеными.

Поэтому медресе в народе называли “Маскан-и фазилан”, т.е. “обителью образованных”. Здесь получил образование талантливый узбекский поэт Пахлаванкули Равнак (родился в 1725 г.).

Здесь жил и учился великий поэт туркменской поэзии Махтумкули (1733-1793). Слова искренней благодарности звучат в стихотворении поэта, посвященном окончанию медресе Шергази-Хан в городе Хива:

“Три года ты ежедневно делился солью со мной,
Прости, я ухожу, прекрасный Шергази!
Ты был моим приютом зимой и весной, –
Прости меня, прекрасный Шергази!
Я буду жить, различая друга от врага,
Истина теперь для меня священный союзник;
Здесь для меня открыта золотая книга.
Прости меня, я ухожу, прекрасный Шергази!”

История строительства медресе живет в памяти народа. Медресе Шергази-Хан было построено в честь завоевания Ханом города Хива, Шергази, исторического государства Хорасан.

Шергази-хан вернулся из этой кампании с солидным трофеем, в том числе 5000 военнопленных. Хан пообещал им в обмен на свободу построить красивое архитектурное сооружение.

Поверив словам хана, пленных начали строить медресе в течение трех с половиной лет и закончили его в 1726 году, вложив в него все свое мастерство.

Однако условия содержания сознательно затягивались. Гнев рабов был безжалостен: Во время одного из посещений строительства хан был обезглавлен. И не случайно дата завершения строительства медресе была определена поэтом-историком Мунисом со словами: “Ах, спасайся от рабов!” “Дод, аз гуломон!” – 1139 г. (1726 Г. Н.Э.)

Несмотря на значительные ремонтные работы в конце XIX века, медресе в целом до революции находилось в бедственном и запущенном состоянии.

Фасад медресе обращен к комплексу Пахлаван Махмуд. Тропа вниз по лестнице подчеркивает, что оно было построено намного раньше, чем окружающие здания.

Архитектурная композиция всего сооружения в значительной степени соответствует традиционному типу медресе, с двухэтажным главным фасадом с высоким порталом в центре и одноэтажными зданиями вокруг квадратного двора.

Здесь всего 55 худжр. Портал содержит надпись исторического характера, провозглашающую условия содержания вакфа медресе. Духовный священник Бекет Ата также окончил медресе Шергази-Хан в Хиве.

В то время, прежде чем войти в это медресе, нужно было иметь определенные базовые знания, в течение 2 – 3 лет нужно было изучать арабский алфавит в местных мечетях, в течение 2 – 3 лет нужно было выучить Хафтияк, который является седьмым по значению из Корана.

Хива - Медресе Якуббай Ходжа

В историческом комплексе “Ичан-кала” находится множество археологических памятников XIX-XX веков. Приехав сюда, можно почувствовать связь разных времен и народов. Как и в сказке Аладдина, на улицах этого старого города много исторических мавзолеев и медресе, ведущих один за другим. Одним из таких археологических памятников города Хива является медресе Якуббай Ходжа, которое расположено к западу от старого культового мавзолея Пахлаван Махмуд. Медресе было построено в 1873 году богатым купцом города Хива Якуббай Ходжа.

Сверху медресе выглядит как прямоугольник, простирающийся вдоль продольной оси с запада на восток. Прихожая заканчивается купольным помещением, традиционным для мусульманской архитектуры, которое ведет во внутренний двор через арочные ворота. В северо-восточном углу медресе находится небольшая купольная мечеть из кирпичной кладки. Деревянные двери украшены богатой плиткой хивинских мастеров.

Хива - Мечеть Багбанли

В средневековом мусульманском мире значение города иногда определялось наличием в нем главной, т.е. пятничной, мечети. Особое внимание отцы города всегда уделяли архитектурному и художественному совершенству его внешнего вида. Каждый город старался превзойти других по монументальности своей мечети джом’е. Мечеть Багбанли расположена в юго-восточной части Ичан-калы в городе Хива. Согласно надписи в стихах на каменной плите у входа, мечеть была построена в 1809 году (1224 хиджра), здесь же приводится имя мастера Пахлаван-кули, спроектировавшего сооружение.

Дверь носит имя другого мастера резьбы по дереву, Руза Мухаммада, сына Адина Мухаммада, который сделал резную дверь в Зиярат-хана мавзолея шейха Мухтар-Вали в селе Астана Янгиарыкского района.

Согласно легенде, мечеть Багбанли в городе Хива была построена на деньги двух садовых братьев. Мечеть имеет прямоугольную форму, айван с двумя колоннами и сводчатое зимнее помещение. Резные деревянные колонны айвана имеют художественную ценность и напоминают орнамент колонн мечети Джума.

Хива - Мечеть Хасан Мурад Кушбеги

Мечеть Хасан Мурад Кушбеги была построена в 1800 году 19 века и расположена позади медресе Муса Тура в городе Хива. Мечеть Хасан Мурад Кушбеги (глава гвардии Хана Хива) была построена Хасаном Мурадом Кушбеги вместе с его родственником Шахом Ниязом. Однако мечеть носит только имя Хасан Мурад Кушбеги.

Мечеть Хасан Мурад Кушбеги расположена напротив медресе Амир-Тура и за медресе Муса-Тура в Хиве. Мечеть небольшая, имеет прямоугольную планировку, айван с колоннами, две ханаки с колоннами и пристройку с жилыми помещениями, примыкающими с севера. Комплекс включает в себя зимнюю и летнюю мечеть. В северо-восточном углу возведен минарет. В минарете в северо-восточном углу есть минарет. Хасан-Мурад-Кушбеги имеет скромный дизайн: здание выложено кирпичом без какого-либо декора, интерьер равномерно окрашен в красные, черные, белые и синие цвета, в том числе и потолок.

Внутри строения в северо-восточном углу находится минарет. Мечеть была отремонтирована в 1997 году.

Хива - Мечеть Шейх Мухтар Ата

В старом городе, также известном как центр, количество достопримечательностей просто феноменально – здесь нельзя пройти два шага, не наткнувшись на новый. Все они имеют как удивительную историю, так и изысканный и роскошный экстерьер. Это не значит, что внешний город неинтересен – мест для посещения тоже много. Но несмотря на то, что внешний город не особенно хорошо сохранился, внутренний город предстает почти в первозданном виде. Шейх Мухтар Ата – это соседняя мечеть, расположенная рядом с северной частью мавзолея Пахлаван Махмуд в городе Хива, построенная в 1810-1838 гг. Мечеть состоит из зимних помещений, тахарат ханы (где люди моются) и высокого летнего одноколонного айвана. Мечеть Шейх Мухтар Ата в городе Хива была восстановлена в 1997 году.

Хива - Мечеть Яр Мухаммад Девон

Некоторые типы мечетей были предназначены для молитвы большого числа мусульман во время мусульманских праздников Курбан-хаит и Рамазан-хаит, которые отмечаются дважды в год, где собирается очень большое количество жителей города и села. Мечеть Яр Мухаммад Девон (Сайид-Aта) была построена в городе Хива в 18 веке. Он расположен за мавзолеем Саида Аллауддина, а его восточная стена примыкает к медресе Абдурасулбай. Архитектурная композиция мечети сочетает в себе купольный зал и высокий, плоский айван. В плане мечеть Яр Мухаммад Девон в городе Хива выглядит как смещенный прямоугольник с двумя сторонами, сужающимися к западу; это может быть связано с тем, что позже к главному зданию были пристроены пристройки в виде куба.

Хива - Минарет Абдал-Бобо

Минарет Абдал-Бобо в городе Хива небольшой (высота – около 10 м, диаметр основания – 3, 2 м), но впечатляющий, с резко уменьшающимся диаметром вверх толстым стволом, увенчанным элегантным карнизом – Шарафой.

По дороге в Кой-Дарвазу находится архитектурный комплекс Абдал-Бобо, построенный вокруг небольшого пригородного кладбища. Здесь, на берегу Хауза, возле большой мечети по соседству велась работорговля.

Минарет Абдал-Бобо с 18 века, расположен на улице Атаева в Дишан-кале в городе Хива. Он был построен в составе одноименного ансамбля после смерти Пахлавана Ахмада Замчи (его настоящее имя Абдал-Бобо).

Дишан-кала – это название исторического “внешнего” города Хивы. Традиционное разделение города на две отдельные части: внутренний город (Шахристан) – Ичан-кала (буквально, внутренний круг обороны) и внешний город (Рабад) – Дишан-кала (внешний круг обороны). В отличие от Ичан-калы, которая сохранила свой внешний вид почти полностью, сохранились лишь некоторые ворота внешних оборонительных стен, в частности, ворота Кож-Дарваса, расположенные в 500 метрах от северных ворот Ичан-калы (Багча-Дарваса), а также ворота Хазарасп-Дарваса и Гандимян-Дарваса. В 1842 году Аллакули-хан построил внешний вал для защиты от набегов йомудов (одного из туркменских племен).

По словам поэта и переводчика Агахи, Аллакули-хан построил стены Дишан-калы за 3 года и заставил всех своих подчиненных работать бесплатно 12 дней в году. В строительстве стены приняли участие более 200 тысяч человек. Размеры внешней стены были следующими: Длина – 5650 м, высота – 6-8 метров, толщина у основания – 4-6 метров. Интересно знать, куда было взято столько глины для строительства стен. Исследования показали, что глина добывалась в двух километрах к северу от города, на территории, называемой Говук-Куль, сейчас там есть большое озеро. И даже сегодня местная глина отличного качества используется современными гончарами. Легенда гласит, что глина из этого района использовалась при строительстве Медины пророком Мухаммедом, а созданное позже озеро считается священным.

Хива - Минарет Джума Мечети

Пять минаретов Хивы стоят на линии на расстоянии около 200 метров друг от друга. В центре находится минарет главной мечети города Хива – Джума-мечеть.

К западу от него находится Кальта-Минор и далее минарет комплекса Ша-Каландар-Бобо. На востоке находится минарет мечети Саида Бий, а затем минарет Палван-Кори. Диаметр минарета Джума-мечети составляет 6,2 метра у основания и его высота 32,5 метра.

Вершину минарета венчает восьмиарочный фонарь со сталактитовым карнизом и куполом. Минарет Джума-мечети был построен в XVIII веке. Старейший и второй по величине минарет мечети Джума расположен недалеко от бывшей Джомe мечети в городе Хива.

Он был построен на месте разрушенного здания великим придворным чиновником Абдуррахманом Михтаром. В отличие от других минаретов города Хива, минарет Джума-мечети почти не украшен.

Минареты Хивы занимают уникальное и очень важное место в мире архитектуры. Они создают четкую систему пространственных ориентиров в восприятии города и отмечают места больших мечетей, медресе, комплексов. Вряд ли можно считать их непосредственную цель – обеспечение возвышенной платформы для провозглашения азана, призыв к молитве – причиной их многочисленности. Также сомнительно, что облицованные плиткой минареты в Хиве должны были выполнять в основном функцию сторожевой башни. Минарет символизировал силу и достоинство своего строителя – он обозначил место главного здания, из которого он был создан, как вертикальную линию, видимую с расстояния.

Значение минарета как мемориального столба, символа крепости и власти подтверждается сохранившейся хивинской легендой о том, как Мухаммад Амин-хан задумал самый высокий минарет в Центральной Азии, “из которого должна была быть видна Бухара”, как мастера-строителя переманил ревнивый правитель Бухары, который не хотел оставлять Хиву первенства, и как в результате не была достроена Калта-Минор невиданного ранее диаметра в плане площади.

Хива - Минарет Ислам Ходжа

Минарет Ислам Ходжа в городе Хива был построен в 1908 году. Весь комплекс был завершен в 1910 году. Строитель этого комплекса, визирь Ислам Ходжа, был образованной и прогрессивно мыслящей личностью.

С запада на восток, от ворот Ата-Дарваза до ворот Палван-Дарваза, через город проходит главная улица длиной около 400 метров. Он окаймлен фасадами и боковыми стенами больших зданий.

Вдоль его оси расположены несколько квадратов с минаретами, которые поднимаются к небу. В пролете Ворот Кой Дарваза вся их цепь захвачена: Абдал Бобо, Палван Кори, Сайид Шелкарбий, Ислам Ходжа, Джума, Кальта Минор, Бикаджанбика.

Из этих минаретов исторической Хивы муаззины одновременно призывали верующих выполнить священный долг – совершить молитву.

Минарет Ислам Ходжа называется символом Ичан-Калы, а его восходящая суженная форма восходит к ранним образцам архитектуры города Хива (Куня-Ургенч, XIV в.). Кирпичная кладка чередуется с полосами глазурованных узоров на минарете. Минарет имеет высоту 56,6 метров и диаметр 9,5 метров.

Судьба основателя медресе и минарета Ислама Ходжи была трагической. В отличие от большинства ханских сановников, тесть и главный визирь Исфандияр-хана был образованным и дальновидным человеком.

Ислам Ходжа неоднократно посещал Петербург, его интересовали события в Российской империи, он понимал необходимость проведения реформ, которые диктовали времена в ханстве.

Он способствовал развитию торговых, деловых и культурных связей с Россией и поддерживал развитие отечественной промышленности. По его настоянию в Хиве были построены хлопкоочистительная фабрика, больница, аптека, почта, телеграф, рассмотрены проекты строительства железной дороги, связывающей Хивинское ханство с Россией.

На средства Ислама Ходжи в ханстве была построена первая школа европейского образца, где преподавались математика, физика, химия и другие научные и гуманитарные предметы.

Духовенство и реакционно настроенная аристократия враждебно относились к политике Ислама Ходжи и с враждебностью воспринимали все его нововведения. Наконец, им удалось победить Исфандияр-хана на своей стороне. Они убедили его, что Ислам Ходжа – это угроза самодержавия хана.

Судьба главного визиря была предрешена. Однажды ночью, когда Ислам Ходжа возвращался в своем загородном поместье в карете, несколько неизвестных мужчин зарезали его и исчезли. Однако, никто не хотел их искать. Хан знал об убийстве и не вмешивался.

Хива - Минарет Каптархон

Минарет Каптархон был построен в 19 веке и расположен на месте одноименной соседней мечети в городе Хива. В верхней части есть четыре отверстия, из которого муаззин читает “азан”.

Минарет построен из обожженного кирпича и украшен узорчатой кирпичной кладкой, только карниз имеет ленту из голубой плитки.

Минарет Каптархон в городе Хива имеет высоту 8 метров и диаметр 2 метра.

Изначально минареты строились как смотровые башни и достопримечательности для путешественников. После прихода ислама в Среднюю Азию минареты использовались для призывов к молитве. В результате, минареты появились в каждом городе вокруг мечетей Джоме. Изначально количество больших и малых минаретов в Хиве составляло около ста, сегодня их количество не превышает 20.

Каждый раз, когда старейшины рассказывали о минаретах, возникал вопрос, насколько велики фундаменты памятников, возможно ли, что некоторые из них имеют коническую форму? Наверное, самое удивительное в историях состоит в том, что фундамент минарета простирается на большое расстояние и во много раз превышает поперечное сечение корпуса самого минарета.

Исследователи Мамунской академии Хорезма (Узбекистан) под руководством доктора Дурдыевой провели комплексное (структурное) исследование технического состояния сооружений минарета Сайднияз Шаликарбай. Комплекс (минарет, мечеть и небольшое медресе) Сайднияз Шаликарбай является образцом позднефеодальной архитектуры Хорезма и расположен за крепостной стеной у восточных ворот Ичан-калы. Этот комплекс был построен в 1834-1835 годах на средства купца Сайдниаза Шаликарбая. Строительство велось под руководством Усто Мухаммад-Рахима.

После успешной попытки раскрыть фундамент минарета Сайднияз Шаликарбай провел измерительные работы. Удивительно, что цокольный этаж был небольшого размера, состоял из 4 хорошо замаскированных квадратных кирпичных ступеней на глиняном растворе, построенных на платформе из фрагментов одного и того же кирпича. Его размер составляет h=1,24 метра в высоту, а вмятина от уровня минарета до края фундамента составляет около =1,20 метра. Поэтому мы убеждены, что строители предвидели характерные изменения, которые способствовали деформации, возникшей у основания памятника, так как это может негативно сказаться как на строительстве фундамента, так и на минарете в целом.

Хива - Минарет Мурад-Тура

Минарет Мурад-Тура расположен в городе Хива, центре Хорезмской области Узбекистана. Минарет построен в 1888 году, его высота 9 метров, диаметр пола 3,2 метра.  Минарет Мурад-Тура и расположенная рядом мечеть были названы в честь Мурад-Туры, брата хана Мухаммада Рахимхана II.

Рядом с минаретом Мурад-Тура находится Медресе Мухаммад Рахимхана II и архитектурный комплекс Куня-Арк. Минарет Мурад-Тура – один из миниатюрных минаретов города Хива. Минарет Мурад-Тура построен из обожженного кирпича, а верхняя часть украшена орнаментальной лентой, которая покрыта майоликовыми плитками.

Плитки сияют на солнце и завершают образ минарета. Мечеть Мурад Тура не сохранилась до сегодняшнего дня, а минарет расположен между жилыми домами в городе Хива.

Изначально минареты были построены как смотровые башни и достопримечательности для путешественников. После прихода ислама в Среднюю Азию минареты использовались для призывов к молитве. В результате, минареты появились в каждом городе вокруг мечетей Джоме. Изначально количество больших и малых минаретов в Хиве составляло около ста, сегодня их количество не превышает 20.

Хива по праву носит название города-музея, потому что любой посетитель обязательно найдет здесь интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения и древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

В Старом городе, который также называют Внутренним городом (Ичан-кала), количество достопримечательностей просто феноменально – нельзя пройти больше двух шагов, не наткнувшись на новую. Все они имеют удивительную историю, а также изысканный и роскошный экстерьер. Это не значит, что внешний город (Дишан-кала) неинтересен – здесь тоже есть много мест, которые стоит посетить. Но, несмотря на то, что внешний город (Дишан-кала) не очень хорошо сохранился, внутренний город (Ичан-кала) предстает почти в первозданном виде.

Хива - Минарет Палван Кари

Минарет Палван Кари расположен в городе Хива, центре Хорезмской области Узбекистана. Он расположен в восточной части исторического района Дишан-кала (Внешний город), недалеко от комплекса Саида Бий, который включает в себя медресе, мечеть и минарет.

Строительство здания было завершено в начале 20-го века, в 1905 году. Минарет Палван Кари интересен главным образом тем, что разительно отличается от традиционного типа минаретов города Хива, которые значительно сужаются к вершине.

Минарет Палван Кари – редкий тип абсолютно прямого цилиндрического минарета Хивы. Трудно сказать, что вызвало эту архитектуру. Возможно, это новые веяния, так как он был построен в конце XIX, начале XX века.

Примечательно, что украшение минарета также необычно. Такая скромность в декоре не характерна для восточной архитектуры. Весь декор представляет собой полосы кирпичной кладки, украшенные зеленой глазурованной плиткой в виде “арок”.

Для большинства минаретов Хивы характерно значительное сужение верхней части сооружения. Уникальность минарета Палван-Кaри в том, что он представляет собой абсолютно прямой цилиндр по всей высоте.

Сегодня трудно подтвердить, что повлияло на выбор такого архитектурного решения. Возможно, это связано с желанием архитектора привнести новизну в традиционную архитектуру.

Необычным является и внешнее оборудование с минаретом. В отличие от большинства минаретов Узбекистана, которые украшены майоликовыми изразцами, минарет Палван-Кaри имеет лишь фигурную кладку в нескольких местах.

Минарет Палван-Кaри расположен рядом с одноименным медресе. Он был построен архитектором с тонким чувством меры и изысканным художественным вкусом.

Минарет Палван Кари – один из старейших в городе Хива. Верхняя часть минарета имеет четыре больших арочных проема. Размеры: Высота – 24 м, диаметр основания – 4 м.

Хива - Минарет Турт Шаффаз

Минарет Турт Шаффаз был возведен в 1855 году у входа в одноименный архитектурный комплекс в городе Хива, недалеко от пересечения улиц Аллабергенова и Турт-Шаффаза и является частью развития внешнего города Дишан-Кала.

Он украшен зелеными “арками” и имеет четыре майоликовых пояса. Арочные проемы покрыты панджарой. Минарет был восстановлен в 1996 году.

Минарет Турт Шаффаз в городе Хива имеет высоту 12 метров и диаметр в основании 2,5 метра.

Хива по праву носит название городского музея, так как любой посетитель обязательно найдет здесь интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения, древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего возникновения город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

В начале XIII века город стал центром Хивинского ханства и вторым периодом развития и процветания, одним из важнейших и крупнейших центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Минарет Чилли Авлия

Минарет Чилли Авлия был построен в 19 веке в окрестностях Дишан-Калы в городе Хива. Минарет расположен рядом с медресе “Чилли Авлия”, на пересечении с улицей Якубова и принадлежит внешнему городу Дишан-Кала.

Минарет построен из обожженного кирпича, имеет четыре арочных проема с внутренними лестницами и украшен майоликовыми поясами. Минарет Чилли Авлия в городе Хива имеет высоту 12 метров и диаметр 3,5 метра.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего возникновения город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

В начале XIII века город стал центром Хивинского ханства и вторым периодом развития и процветания, одним из важнейших и крупнейших центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Минарет Шахимардон

Минареты Хивы занимают уникальное и очень важное место в архитектуре. Они создают четкую систему пространственных ориентиров в восприятии города и отмечают места расположения крупных мечетей, медресе и комплексов. Вряд ли их непосредственное назначение – обеспечение возвышенной площадки для провозглашения азана, призыв к молитве – можно считать причиной их многочисленности. Сомнительно и то, что облицованные плиткой минареты в Хиве в первую очередь предназначались для выполнения функции сторожевой башни. Минарет символизировал силу и достоинство своего строителя – он обозначал местоположение главного здания, из которого он был создан, как вертикальная линия, видимая с расстояния. Минарет Шахимардон был превращен в мавзолей в 1512-1535 годах, построенный в честь Эльбаршахана в городе Хива в середине XVIII века. Минарет Шахимардон расположен в селении Пахлаван Махмуд в городе Хива Хорезмской области. По словам старейшин, на этом кладбище похоронены иранцы, убитые во время захвата Хивы Нодиршоком в 1740 году. В то время минарет был восстановлен. Этот минарет является одним из самых маленьких минаретов в Хиве, высотой 5 метров и диаметром 1,5 метра.

Хива - Резиденция Ислам Ходжи

Резиденция духовного наставника Исфандияр-хана Ислам Ходжи состоит из самого маленького медресе в городе Хива (42 худжры – комнаты для студентов) и самого высокого минарета (57 метров).

Вместе эти сооружения образуют необычный, но гармоничный архитектурный ансамбль. В ее строительстве принимали участие самые известные мастера эпохи. Минарет Ислама Ходжа* называется символом Ичан-Калы.

На высоте 45 метров находится смотровая терраса, с которой виден весь город. Отделка минарета глазурованной плиткой придает внушительной структуре определенную легкость и элегантность.

Для любителей архитектуры интерес представляют купольный зал и майоликовая отделка входа и стен медресе. Тем, кто не равнодушен к истории, будет интересна трагическая судьба Ислама Ходжа¹, прогрессивные идеи которого не нашли благосклонности у современников, что привело к его гибели.

¹Саид Ислам Ходжа отличился как сановник во время правления хана Саида Мухаммада Рахима II, который правил с 1863 по 1910 год. При его преемнике Хане Исфандияре (годы правления 1910-1920) он поднялся до должности визиря или первого министра. Он получил от правителя мандат на проведение далеко идущих реформ в ханстве. Таким образом, он стремился к школьной реформе. Другие меры включали строительство почтово-телеграфной станции и хлопковой фабрики.

Из-за опасений по поводу прогрессивных действий, в 1911 году другие сановники ханства выступили с письменным протестом против нововведений. В ответ визирь обвинил своих оппонентов в заговоре и добился их ареста. Летом 1913 года он был убит наемным убийцей.

Между 1908 и 1910 годами, резиденция Саида Ислам Ходжи – Медресе Ислам Ходжа – была построена на востоке старого города Хива. Кроме того, он построил минарет Ислам Ходжа, самый высокий в городе.

Дочь Саида Ислама Ходжи была женой хана Исфандияра (источник: Википедия).

Хива - Резиденция Кибла Тозабог

Резиденция Кибла Тозабог является одной из летних резиденций правителей и расположена к юго-западу от города Хива, на относительно небольшом расстоянии в два километра. Площадь дворца составляет пол гектара и он был построен во времена правления хивинской династии Кунгратов.

Летняя резиденция была построена для одиннадцатого представителя династии, Мухаммада Рахим-хана II. Самому хану в то время было 52 года, он унаследовал трон в юном возрасте 19 лет и за долгие годы царствования успел построить значительные духовные учебные заведения, мечети, различные сооружения гражданского назначения. В частности, правитель Хивы создал крупнейшее в Центральной Азии, непревзойденное по своим масштабам медресе, которое носит его имя и по сей день.

Название резиденции Кибла Тозабог переводится как “чистый сад” и действительно, на ее территории так много зелени, создающей свежесть, клумбы цветов, которые действительно украшают это место. В архитектуре зданий и интерьеров чувствуется влияние западной цивилизации. По моде того времени правитель Хивы привлек к строительству архитекторов из России и других стран. Однако восточные стили также сохранились. Резиденция окружена крепостной стеной, укрепленной сторожевыми башнями. Вход в резиденцию осуществляется через ворота с декоративными резными украшениями.

Кибла Тозабог – загородная резиденция хана Хива, строительство которой началось в 1897 году, объединяет в одном комплексе три неравных по площади двора. Во всех дворах были построены просторные двухэтажные дома, фасады украшены деревянными колоннами, традиционно украшенными замысловатой резьбой. Впечатляющее перекрытие – у айванов также были украшенные резьбой перила и колонны. В солнечные, жаркие дни он сам любил прогуливаться по рационально спроектированным потолкам Хивинского хана в сопровождении своей свиты. Весь периметр дворцовых зданий был плотно насыщен разнообразными услугами.

Три двора Кибла Тозабога не похожи друг на друга. Центральное место в первом занимает фонтан с окружающим его искусственным прудом, который, в свою очередь, обрамлен цветочными клумбами. Здесь же находится просторный зал для приема гостей и послов, интерьер которого выполнен строго в европейском стиле (в частности, в комнате есть большие светлые окна, не характерные для Востока).

Хива - Сад в Дишан-Кале

Сад в Дишан-Кале в историческом городе Хива состоит из нескольких отдельных дворов с высокими грязевыми стенами, гостиной, двора отдыха, гарема и других служб посреди садовых плантаций.

В саду были все виды винограда, яблоки, груши, сливы, инжир, гранаты, персики и др.

Сад был разделен на мужскую и женскую половину и оба имели гавань (бассейны с водой), на берегах которых были беседки и террасы – айваны. Берега гавани, дворы, края садов и все пути к ним из города Хивы были засажены тенистыми худжшуменами (сферическими вязами).

Вокруг этого сада были также сады наследников престола и различных чиновников ханства. Подобные сады феодальной знати Хивы были разбросаны по всем ближайшим пригородам города. Эти сады были созданы в основном при Аллакули-хане.

В начале XX века сад Нуруллабая в Дишан-Кале занимал центральное место в административной и политической жизни города Хива. Здесь находились диваны (администрация), караульная и гарем¹ Исфандияр-хана. На территории этого сада, за стеной Дишан-калы, начал складываться центр новой культурной жизни Хивы.

С завоеванием Россией Средней Азии и последующей Октябрьской революцией многие здания и сады в Ичан-Кале и Дишан-Кале были разрушены.

¹Гаре́м, точнее харе́м (от араб. حرم‎, харам — запретное, священное место), или сера́ль (итал. seraglio — «огороженное место, зверинец») — закрытая и охраняемая жилая часть дворца или дома, в которой жили жёны мусульман. Посещение гарема дозволено только хозяину и его близким родственникам. Женщины при гареме назывались хура́м (Источник: Википедия).

Хива - Стены Ичан-Кала

Городские стены Ичан-калы являются редким примером средневековой крепости, сохранившейся до наших дней. Город Хива был окружен двумя комплексами стены – Ичан-Кала (внутренний город) и Дишан-Кала (внешний город).

Стены Ичан-кала были построены между V. и IV. Они выше, чем стены Дишан-калы, вероятно, из-за естественного рельефа (согласно легенде, город был построен на песчаном холме).

Городские стены были построены из глиняного кирпича (40 x 40 x 10 см) и несколько раз перестраивались на протяжении веков. Высота стены Ичан-Кала в городе Хива составляет 8 – 10 метров, ширина – 6 – 8 метров и длина – 2250 метров.

Через каждые 30 метров находятся круглые оборонительные башни, простирающиеся за стенами Ичан-калы. На стенах и башнях – зазубренные перила с узкими амбразурами для отражения атак противника во время осады.

В системе оборонительных сооружений были рвы, наполненные водой, и сегодня это видно по рельефу южной части, а к северу и западу асфальт покрывал старые рвы.

Городские ворота также были частью системы охраны. У них есть специальные приспособления, которые использовались охранниками, охранявшими город.

Проход закрыт сводчатой крышей (Кой-Дарваза ) или, если коридор очень длинный, несколькими куполами.

По бокам коридора расположены сводчатые комнаты, где жили охранники и сборщики налогов, был также зал суда, а иногда и тюрьма. В восточных городах ворота и подъезды к общественным зданиям и частным домам имеют особое значение: чем более импозантными они выглядят, тем большей честью и признанием пользуются город, здания и их автор.

Со временем оборонительная функция ворот стала менее важной, и они стали частью градостроительного проектирования. Ворота были украшены красивыми, красочными изразцами и аятами из Корана.

Иногда на воротах писали тексты, например, восхваления хана или отрывки из стихотворений. Некоторые ворота со временем были переоборудованы в магазины. Стены Ичан-Кала имеют 4 ворота: Ата-Дарваза, Палван-Дарваза, Таш-Дарваза и Багча-Дарваза.

Хива - Тим Аллакули Хан

После того, как Аллакули-Хан в 1832-1833 гг. построил в городе Хива караван-сарай, имевший гостиницу, склад и рыночные лавки, выяснилось, что нужен крытый базар “Тим”, который в 1836-1838 гг. был добавлен в караван-сарай. Он успешно совмещал функции городских ворот, базара и “фойе” караван-сарая. В настоящее время караван-сарай и Тим выглядят как единое сооружение.

Торговля в Тиме велась в боковых торговых лавках, где торговцы стояли со своими товарами. Здесь можно было купить не только местные товары, но и русские или английские ткани, шелковые шарфы, сапоги из Бухары, посуду из Китая и др. Раис (председатель) проверял правильность установки весов и осуществлял надзор за порядком их установки. Он был уполномочен разрешать споры на месте с помощью налогов и нанесения ударов. За ввоз и вывоз товаров на воротах взимается сбор. Размеры Тим Аллакули-Хан в городе Хива: 74 х 26,5 метра, диаметр куполов от 9,5 до 6 метров.

Аллакули-хан (1794-1842), правил в 1825-1842 гг. и был пятым правителем узбекской династии Кунгратов в Хивинском ханстве. Он пришел к власти после смерти своего отца Мухаммада Рахим-хана I (1806-1825 гг.).

Во время правления Аллакули-хана в Хиве были построены Дворец Таш-Ховли (1830-1832 гг.), Медресе (1834-1835 гг.), Караван-сарай (1832-1833 гг.), Тим (Торговый купол), мечети Сайтбай, Ак Мечеть и другие.

В 1842 году Хива была окружена шестикилометровой внешней стеной (Дишан-кала), которая была построена за 30 дней.

Во времена правления Аллакули-хана в Хиве такие поэты, как Мунис Хорезми, Роджих, Дилавар, Саед Мирза Джунаид, Мирза Масихо творили искусство. Историки Мунис Хорезми и Агахи писали историю Хорезма.

После смерти Аллакули-хана власть в Хорезме перешла к его сыну, Рахимкули-хану (1842-1845).

Хива - Уч Авлиё Мавзолей

Мавзолей Уч-Авлиё находится в городе Хива, недалеко от западных стен дворца Таш Хаули, он построен в память о трех святых и принадлежит к развитию Ичан-калы. Огромный зал мавзолея покрыт куполом с клеточным сводом.

Археологические раскопки освободили мавзолей от слоев земли. В мавзолее много захоронений. Самая ранняя дата – 1561 год, ее можно увидеть на панели резной двери. В начале 80-х годов XX века входной портал был поврежден проливным дождем, кроме того, были сильно повреждены айваньские колонны мечети.

После реставрации и реконструкции прилегающей территории мавзолей Уч-Авлиё стал часто посещаемым местом города Хива. Глубокую офсайдную нишу в оси зала венчал решетчатый свод “колаб-кари”, увековечивающий творчество бухарских мастеров, которые, вероятно, участвовали в его строительстве. Имена хивинских резчиков по дереву на входной двери мавзолея: Абдурахман, Абдулла ибн Сайид Асад Хусейн, сын Ахмада Самарканди, и 969 г. н.э. Размеры мавзолея: 16х10 м, зал – 6х6 м, высота портала – 12 м.

Хива - Цитадель Куня-Арк

Куня-Арк – историческая цитадель города Хива. Мощность культурных слоев позволяет предположить, что территория крепости (около 1 га) была заселена в течение длительного времени. Скорее всего, это было первое строительство, послужившее началом основания города.

По словам Абулгазихана, в 90-х годах XVI века в Хиве не было цитадели “Арк”. Известно также, что во времена Аранхана (1686 – 1688 гг.) на этом месте была построена новая Куринишхона (приемная).

Историческая цитадель Куня-Арк соединяет западную стену Ичан-калы с резиденцией Ак-Шейха Бобо в городе Хива. В конце XIX века цитадель Куня-Арк стала “городом внутри города” и была отделена от Ичан-калы высокой стеной.

Цитадель Куня-Арк была бывшей официальной резиденцией хана Хива. В нем размещались канцелярия, арсенал, монетный двор, мечеть и зал для приемов. Это крепость, а не дворец, окруженный высокой стеной из глиняного кирпича.

В центре этой крепости находится культовое сооружение – башня легендарного святого Ак Шейха Бобо. От Ичан-калы (исторический центр Хивы) она отделена прекрасно сохранившимися мощными крепостными стенами. На территории цитадели Куня-Арк находились дворец хана Хивы, зимняя и летняя мечети, пороховая мельница, монетный двор, двор, мастерские, склады и другие здания.

Остатки строительства цитадели: обе мечети, монетный двор, здание гарема, караульная у восточных ворот. Двери и балконы зданий украшены искусной резьбой по дереву.

От ханского дворца остался только Куриниш-хона (комната для приема посетителей), состоящий из тронного зала и комнат для архива редких рукописей и казны хана.

В тронном зале привлекают внимание деревянные колонны на резном мраморном основании и майоликовые панели на потолке. В летней мечети также сохранился уникальный расписной потолок и майолика с рельефом на стенах.

Нынешний комплекс Куня-Арк был восстановлен в начале 19 века. Площадь у входа в Куня-Арк использовалась для проведения военных парадов и тренировочных боев.

Кроме того, к восточным стенам Куня-Арка примыкало специальное место для исполнения наказаний и зиндан (тюрьма).

С тех пор монетный двор был отреставрирован, а его обстановка в 19 веке воссоздана с помощью манекенов мастеров монетного двора 19 века и экспозиции монет, шелковых и бумажных денег.

Внутри двухэтажного здания гарема посетителей ожидает роскошная мебель в интерьерах и жилых помещениях. Считается, что цитадель Куня-Арк была построена на развалинах более ранних построек.

Во время археологических раскопок здесь были найдены монеты и фрагменты керамики более раннего исторического периода. Первое здание Куриниш-хана было построено в 1686 – 1688 гг. аран-ханом, а в середине XVIII в., во время вторжения в Иран, было разрушено. Век, во время вторжения иранцев, разрушен.

Современное здание было построено в 1804 – 1806 годах Илтузар-ханом. Айван Куриниш-хана был покрыт майоликой во время правления Аллакули-хана. Куринишхона состоит из нескольких комнат: открытого двора, айвана, зала с троном и боковых комнат в западной части двора (ханская сокровищница, комната для хранения рукописей, комнаты для отдыха).

В центре двора была круглая возвышенность, на которой была возведена юрта, на которой хан принимал послов своих соседей-кочевников. Ханский трон стоял напротив южной стены тронного зала и сейчас находится в музее в Москве. Она была сделана из дерева и покрыта серебряными пластинами с тонко вырезанным орнаментом.

Шахрисабз - Ансамбль Дорут-Тиловат

Ансамбль Дорут-Тиловат в городе Шахрисабз состоит из трех сохранившихся строений на территории бывшего некрополя дворянства Барласа: двух мавзолеев Хазрати Шейха (Шамсиддина Кулола) и Гумбази Сайидона и мечети Кок Гумбаз Джомей.

Все они являются остатками бывшего ансамбля зданий, которые когда-то были объединены в медресе Дорут-Тиловат (Дом Размышлений). Древнейшим сооружением является мавзолей Шамсиддина Кулола, духовного наставника Амира Темура и его отца Амира Тарагая.

Шамсиддин Кулол (или Амири Калон – “великий эмир”) известен в мусульманском мире как учитель шейха Бахауддина Накшбанди из Бухары, которого он научил “Тайному зикру”: “Благие дела встречаются только в собрании людей, и общество людей состоит во взаимном общении, основанном на условии не делать друг другу того, что запрещено”. И если общество людей, идущих по нашему пути к Богу, имеет такое единство, то это их благополучие и счастье”.

Шейх умер в 1370 году, и его могила была окружена большим почитанием и культом. Мемориальный комплекс Дорут-Тиловат (“Место чтения Священного Корана”, или “Дом размышлений”) был создан в 1370-1371 гг. после смерти выдающегося религиозного деятеля, основателя суфизма Шамсиддина Кулола, духовного наставника эмира Тарагая и самого Амира Темура, учителя Бахауддина Накшбанди.

Его могила сразу же стала местом почитания его многочисленных последователей. Рядом с могилой шейха Кулола стояло здание медресе Дорут Тиловат. Смертные останки Амира Тарагая были размещены в одной из комнат медресе.

Во время правления Амира Темура могила Шамсиддина Кулола была покрыта мраморными плитами. Позднее, во время правления Улугбека, над могилой Шамсиддина Кулола и на остатках более раннего и скромного здания был построен мавзолей с куполом.

Напротив мавзолея в 1435 году была построена мечеть Кок-Гумбаз (Голубой купол). Надпись на портале гласит, что мечеть построена Улугбеком от имени своего отца Шахруха.

Она также известна как пятничная мечеть Шахрисабз. Ансамбль Дорут-Тиловат расположен к югу от руин Ак-Сарая по северо-южной оси, рядом с памятником Чарсу и городским рынком в городе Шахрисабз.

По сравнению с другими частями города, он относительно высок. К востоку от этого комплекса на расстоянии 200 метров находится еще один комплекс – Дорус Саодат.

В составе этих комплексов культовые сооружения эпохи Амира Темура и Темуридов когда-то составляли единый некрополь города Шахрисабз. Амир Темур приказал увековечить память о своем отце Амире Тарагае (умер зимой 1360 г.) и его духовном наставнике шейхе Амире Шамсиддине Кулоле аль-Фачури и его старшем сыне Мирзе Гиясиддине Джахонгире (умер в 1376 г.), каждый из которых построил отдельный мавзолей на юге Ак-Сарая.

Группа мавзолеев, связанных с другими сооружениями, известна как мемориально-архитектурные комплексы – Дарус-Саодат и Дорут-Тиловат. Наиболее примечательно, что склеп Амира Темура в Дарус-Саодатском комплексе, построенный специально для его собственного захоронения, считается самой уникальной усыпальницей такого рода на Востоке.

Эти два комплекса когда-то были единым некрополем, включая кладбище вокруг них и между ними. В настоящее время эти комплексы широко известны среди населения и являются местами зиярата, связанными с культом святых.

Средневековый некрополь в Шахрисабзе занимает площадь от 1 до 2 га. Как кладбище оно долгое время не использовалось. Не исключено, что кладбище было перенесено в другую часть города в связи с перепланировкой города в первые годы советской власти.

Территория бывшего кладбища частично используется населением, пространство между двумя комплексами озеленено и посажено деревьями.

Шахрисабз - Баня

Баня в городе Шахрисабз считается старейшей, старше, чем бани Бухары и Самарканда. Интересно, что эта баня в городе Шахрисабз функционирует до сих пор, хотя и была построена в середине 15 века.  Конструкция ванны прямоугольная и начинается сверху с гардеробной для верхней одежды. Затем, вдоль бани, общей площадью 22,5 х 15 метров, располагаются 4 комнаты, а центральная комната продолжается не только спереди, но и вдоль ее 2-х сторон – две комнаты спереди и одна слева, другая справа. Все комнаты, кроме первой, являются ванными, только эта первая комната видна с земли, другие видны только с их куполами, на самом деле они вырыты в землю, чтобы сохранить тепло и тепло. В центральном, самом большом банном зале люди брали холодную, теплую или горячую воду из контейнеров перед окнами в медные раковины, а затем перемещались в разные комнаты, одни из них предпочитали более горячие, другие – более прохладные. Там их мыли, полоскали, массировали друг друга или баловали банщики. Вода в резервуары подавалась краном, который вытягивал воду из колодца.

Стены и своды ванн были густо покрыты известковым раствором, который обладал водоотталкивающими свойствами, и были сделаны из обожженного квадратного кирпича. Пол был выложен мрамором, а под ним находилась плотная сеть каналов отопления из того же кирпича, до полуметра по диагонали.

Шахрисабз - Дворец Ак Сарай

Сегодня в городе Шахрисабз нет границ средневековья, но он до сих пор погружен в изумрудно-зеленые сады, а над ними, словно выходя из морских глубин, возвышаются величественные творения архитекторов XIV-XV веков, в том числе и Дворец Ак-Сарай.

Хорошо известно, что страна, город или деревня приобретает популярность и всеобщее признание благодаря исторической достопримечательности, событию или другой особенности, которая становится ее уникальной визитной карточкой.

Дворец Ак-Сарай больше всего ассоциируется с городом Шахрисабз. Существует много удивительных легенд, связанных с историей дворцового направления. Один из них рассказывает, что Темур, составив план возведения величественного здания, позвал к себе архитектора и поставил перед ним задачу.

Выслушав правителя, архитектор попросил разрешения войти в сокровищницу. Получив разрешение, мастер начал изготавливать перед Темуром блоки для основания из глины, смешанной с золотом.

Видя непоколебимость губернатора, он разбил кварталы и вернул золото в казну. На вопрос Темура: “Зачем ты это сделал?” – Архитектор ответил: “Чтобы обеспечить решимость правителя приступить к строительству здания, которое требует огромных затрат”.

Вторая легенда гласит: после завершения основных строительных работ Темур начал торопить мастеров выполнять декоративное оформление дворца. Однако последние не спешили покрывать здание майоликой и мозаикой.

Когда разъяренный правитель приказал забрать главного строителя, выяснилось, что он исчез, и в центре главной арки дворца висела цепь. Так как ни один равный ему хозяин не мог быть найден, здание оставалось незавершенным.

Через некоторое время архитектор неожиданно вновь появился и, проследив за тем, чтобы цепь у входной арки была значительно опущена, приступил к работе над украшением дворца. По суровой просьбе Темура объяснить свой странный полет и внезапное появление, архитектор сказал: “Я не осмелился не подчиниться повелению Господа, но и не мог, и в любом случае меня ждало суровое наказание, ибо столь величественное здание должно осесть и прочно встать на землю, иначе все украшения будут уничтожены”.

Великий правитель ценил мудрость и гений мастера. “Если сомневаетесь в нашей силе, посмотрите на наши здания”. Эта надпись украшает портал величественного дворца Ак-Сарай, построенного великим полководцем Амиром Темуром в XIV веке.

К сожалению, до наших дней дошла лишь часть входного портала дворца, но даже остатки этого портала помогают представить беспрецедентную красоту и величие этого здания. Темур построил его на голом поле, привез сюда 50 тысяч пленных строителей и мастеров со всей своей империи: из Хорезма, Ирана, Ирака и северной Индии.

Существует легенда, что когда для королевской постройки готовились первые кирпичи, добавляли золотой песок!

Согласно плану правителя, здание должно было быть непревзойденным по великолепию. Масштабы строительства были поистине королевскими. Великий правитель не жалел средств. Он отчаянно хотел, чтобы его структура была самой большой и лучшей во всем мире.

Исследователи реконструировали планировку и дизайн дворца по описаниям современников и материалам археологических исследований. Хотя Ак-Сарай с узбекского языка переводится как “Белый дворец”, название дворца означает “благородный, аристократический”.

Удивительно, особенно размеры здания. Только парадный двор, план которого был восстановлен, занимал 250 метров в длину и 125 метров в ширину. А высота главного портала, увенчанного арочными бойницами, достигала 70 метров. Это размером с двадцатиэтажный дом.

Угловые башни имели высоту не менее 80 метров, а входная арка – более 22 метров. В августе 1404 года посол кастильского короля Гонсалес де Клавихо посетил дворец Ак-Сарай в Шахрисабзе, охарактеризовав его следующим образом: “Дворец имеет очень длинный вход и очень высокие ворота, а здесь, у входа, справа и слева кирпичные арки, покрытые плитками с разными узорами.

И под этими арками были похожи маленькие комнаты без дверей, то есть впадины с полом, покрытым плиткой, и это было сделано для того, чтобы люди могли сидеть там, когда правитель был во дворце.

Непосредственно за этими воротами находились еще одни ворота, а за ними – большой двор, вымощенный белыми флагштоками, окруженный богато украшенными галереями, а посередине двора – большой бассейн, и этот двор был около трехсот шагов в ширину; и через него они проходили в самую большую комнату дворца, через которую проходила очень большая и высокая дверь, украшенная золотом, лазурью и плитками, все это было очень искусно выполнено.

А над дверью, посередине, было изображение льва, обращенное к солнцу, и точно такие же картинки по краям. Они были эмблемой правителя Самарканда”.

Дворец использовался не только для отдыха и развлечений, но и для управления государственными делами. В оси двора находилось купольное помещение для заседаний дивана, государственного совета. С двух сторон он имел небольшие залы для заседаний советников – таваджибеков и диванбеков.

Под дворцовыми постройками находился гарем, богато украшенный и богато обставленный. Впереди был тенистый сад с прудами, облицованными узорчатой плиткой. Настоящим чудом тех лет был гауз, устроившийся на крыше, с которой струился живописный каскад ручьев.

Вода, поступающая в дом с горы Тахтакарача, проходит через свинцовый желоб. Арка входного портала Ак-Сарай, рухнувшая около 200 лет назад, была самой большой в Центральной Азии. Пролет портала составил 22,5 метра. Сохранились два несвязанных пилона этой величественной структуры.

Высота этих пилонов даже в нынешнем ветхом состоянии достигает 38 метров. Ведется большая работа по восстановлению и укреплению пилонов портала дворца. Мозаика деликатных произведений, составленная в сложной цветовой палитре, поражает яркими, замысловатыми орнаментами и росписями.

Сохранившаяся часть пилонов и монументальная арка удивительно велика, высотой 18 этажей и шириной около 20 метров. Дворец Ак-Сарай является крупнейшим комплексом гражданской архитектуры не только в Шахрисабзе и Средней Азии.

Историческая традиция приписывает разрушение величественного здания эмиру Бухары Абдуллахану II, который во время очередной осады непокорного Шахрисабза якобы приказал разрушить великолепные здания Темура и его потомков.

Он хотел стереть память о своем прославленном предшественнике, но как бы он ни старался, он не смог полностью разрушить дворец. К концу XIX века от некогда величественного королевского дворца остались только пилоны и часть арки главного портала.

Дворец Ак-Сарай воплотил в себе идею Сохибкирана о превращении города Шахрисабз вторую национальную столицу, а создание мемориальных комплексов “Дорус-Саодат” и “Дорут-Тиловат” отразило его стремление сделать родной город духовным центром Маварауннахра.

В годы независимости в Узбекистане были проведены реставрационные работы на сохранившихся частях дворца. Наряду с другими памятниками Кеша периода Темуридов, дворец входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Узбекистан

Шахрисабз - Комплекс Дорус Саодат

В 1380 году, одновременно со строительством дворца Ак-Сарай, в городе Шахрисабз началось строительство еще одной монументальной комплекс, известной как Дорус-Саодат. Из ансамбля Дорус-Саодат по сей день сохранились мавзолей Джахонгира и гробница Амира Темура, где он никогда не был похоронен. Причиной строительства мемориального комплекса стало печальное событие – в 1376 г. старший сын Темура Джахонгир, которого правитель очень любил и готовил как своего наследника, неожиданно скончался на двадцать втором году жизни. Жители Самарканда оплакивали неожиданную смерть наследника престола, “красивый князь, доблестный воин, вспыхнул на земле, как роза”. Сам князь впал в глубокую депрессию.

Тело Джахонгира, погибшего в Самарканде, перевезли в родовой дом в Шахрисабзе, где похоронили на наследственном кладбище в районе древнего Шахрисабза Шахристана. Амир Темур, вероятно, думал построить здесь мавзолей для себя и своих потомков в то время. Однако только четыре года спустя, после завершения похода на Хорезм, началось строительство могильного комплекса. Над княжеской усыпальницей был построен мавзолей, к которому была пристроена медресе, ставшая философским и духовным ядром всего комплекса. Некоторые исследователи интерпретировали название комплекса как “уроки власти” на арабском языке. По словам арабского историка Малихо, медресе не сохранилось. Оно было разрушено в XVII веке по приказу Абдуллахана.

Археологические раскопки на месте расположенного в городе Шахрисабз комплекс Дорус-Саодат показали, что к мавзолею Джахонгира с востока примыкает Зияратхона – мемориальный зал. К югу от мавзолея была обнаружена портальная ниша медресе с пролетом между абатментами более 20 метров. От портала во двор медресе ведет коридор с остатками стен худжшры. Во дворе были обнаружены глубокие айваны, оснащенные суфами. Сохранились каменные плиты, вымощенные нишами айванов и порталом. Медресе Дорус-Саодат изначально предназначалось не для образования, а для культово-мемориальных функций. Земельные участки, усадьбы и цветущие сады были отведены под вакф медресе, доходы от которого пошли на содержание гробницы династии. По словам Руя Гонсалеса де Клавихо, медресе и мавзолей Яхонгира были богато украшены золотом, лазурью и изразцами. Здесь же был разбит сад с водными бассейнами. В 1394 г. во время осады курдской крепости в Иране был убит второй сын Амира Темура, двадцати девятилетний Умарших. Его тело также было доставлено в Шахрисабз и похоронено в Дорус-Саодате. Каждый день по приказу Темура в медресе привозили двадцать вареных баранин в память о погребенных там душах его сыновей.

Амир Темур приказал построить гробницу для себя, но она осталась незавершенной. В 1404 году он посетил ее и остался неудовлетворенным, сказав, что вход в нее низкий, и приказал изменить ее. Мавзолей, предназначенный для Амира Темура, не сохранился, но по историческим документам и в результате археологических исследований в районе комплекса “Дорус Саодат” была обнаружена гробница Амира Темура. Это одно из самых замечательных, величественных и великолепных сооружений эпохи Амира Темура. По описаниям современников, блестящая роскошь надземных помещений Зияратхоны контрастирует с аскетизмом подземного склепа. Спустившись по крутой лестнице с южной стороны гробницы, вы окажетесь в небольшом помещении площадью менее 40 квадратных метров. Стены, полы, купол и поддерживающие его арки сделаны из блоков из светло-серого мраморного известняка. В центре находится мраморный саркофаг, уложенный в пол, покрытый огромной монолитной мраморной плитой толщиной 11 сантиметров с пятью железными кольцами по углам и в центре. На стенах в сводах и медальонах находятся суры из Корана и надписи в почерке Сюлюса, которые гласят: “Владычество принадлежит Аллаху”. Только Аллах вечен”, “Добро в руке Аллаха, и Он силен во всем”. Судьба решилась по своему усмотрению, и местом захоронения Сахибкирана стал Гур-Эмир в Самарканде.

Комплекс Дорус-Саодат – один из самых романтичных и загадочных архитектурных ансамблей города Шахрисабз.

Шахрисабз - Комплекс Чубин

Архитектурный комплекс Чубин расположен на северо-востоке в городе Шахрисабз, в одноименной махалле. Исторические и литературные данные о строительстве комплекса отсутствуют. Название “Чубин” скорее всего относится к бывшему дому общины деревообработчиков.

Памятник представляет собой комплекс, состоящий из функционально взаимозависимых конечностей – мечети, худжры, образующей внутренний двор, и дарвосачона. Архитектурный план основного комплекса мечети разработан на двух одновременных осях.

Композиционным центром здания является квадратный зал, покрытый куполом. На западно-восточной оси расположена глубокая полуоктаэдрическая ниша, которая служит мехрабом и фокусным центром интерьера.

По этой же оси, к востоку от входа в мечеть, находится полуоктаэдрическая портальная ниша. По оси север-юг расположены два купольных зала, соединенных с главным залом низкоуровневыми проемами и портальными входами, выходящими на наружные фасады.

По бокам залов расположены симметричные сводчатые помещения, также обращенные к внешним фасадам, с арочными нишами. Угловые комнаты заполнены сводчатыми анфиладами, каждая из которых состоит из двух комнат. Внешние фасады этих номеров также имеют арочные ниши.

В западных анфиладах есть дополнительные проходы из главного зала в виде коридоров. Таким образом, в планировочной концепции здания сохранились условные черты, взятые из композитного решения аналогичных памятников XIV – XV веков.

Фасады здания имеют условную симметрию. Ось симметрии трех фасадов – северного, восточного и южного – подчеркивается порталами. Уровни пилонов превращаются пилястрами в маленькие ниши.

В нишах расположены арки с четырехцентрическим планом земли. Наземный план памятника можно охарактеризовать как центральный, с акцентом на главный фасад, выходящий во двор. Комплекс структурно-пространственной композиции Чубин функционально относится к архитектурному типу Хонако и играет особую роль в градостроительной структуре в городе Шахрисабз, занимая место в системе архитектурных опорных точек исторического города.

Шахрисабз - Мавзолей Гумбази Сайидон

На южной стороне мавзолея Шамсиддина Кулола в городе Шахрисабз находится еще один мавзолей, возможно, потомков Улугбека, называемый Гумбази Сайидон. К югу от мавзолея Шамсиддина Кулола еще один купольный мавзолей построил Мирзо Улугбек.

Он предназначался для умерших представителей династии Темуридов и назывался Макбара Улугбека. Небольшая постройка очаровывает изящными пропорциями и красиво оформленной входной дверью, которая покрыта глубокой трехгранной резьбой с цветочным и эпиграфическим орнаментом.

Весь архитектурный ансамбль Дорут-Тиловат Медресе можно отнести к эпохе Улугбека. Через два года после строительства мечети Кок Гумбаз в городе Шахрисабз на южной стене мавзолея Шамсиддина Кулола по приказу Улугбека была построена мавзолей Гумбази Сайидон – “Купол Сайида”.

Этим был завершен ансамбль “Дорут Тиловат”. Небольшой однокамерный мавзолей изысканных размеров украшен голубым куполом на высоком барабане, на котором в мозаике вырезаны надписи куфи.

Почти квадратное здание построено в типичном для периода Улугбека стиле. Вход с запада украшен небольшим, слегка выступающим порталом и деревянной дверью, покрытой глубокой трехгранной резьбой по растительному орнаменту с эпиграфическими надписями.

Нижняя часть главного зала мавзолея украшена панно с голубыми шестиугольными плитами. Плафон и паруса купола, арочные ниши и все стены Гумбази-Сайидона покрыты самыми удивительными изящными росписями красного и синего цвета.

Пояс под куполом наполнен геометрическими орнаментами, образующими звездный мотив. Сам купол украшен сложным многогранным гирихом. Орнаменты между арками расписаны цветочным узором, а поверхности стен украшены спиралями.

Через вырезанные в барабане окна интерьер мавзолея освещается таинственным тенистым светом, в котором купол кажется парящим на недосягаемой высоте. На портале мавзолея находится надпись арабской вязью: “Великий, почетный и щедрый султан Улугбек Гураган, сановник султанов, мастер и защитник народа и веры, повелел построить мавзолей Макбарат, названный “Аулад ал-Мубарак” (“Благословенное потомство”). Да увековечит Аллах его правление и царствование в месяце луны 841 года хиджры (1437 г.)”.

Ученые долгое время расходились во мнениях относительно подлинности захоронений в мавзолее. Когда-то считалось, что Улугбек строит мавзолей для потомков темуридов. Однако ни на одной из надгробных плит мавзолея нет сведений о том, что там были захоронены потомки Улугбека.

Среди мраморных надгробий X-XVII веков, которые были привезены в мавзолей Гумбази Сайидон, четыре принадлежат дворянским историческим деятелям рода Сайидов из Термеза. Следует отметить, что Сайиды оказали огромную помощь Амиру Темуру против монгольских ханов во второй половине XIV века.

В частности, Абу аль-Муали, надгробие которого можно увидеть на Гумбази-Сайидоне и в других местах, принимал непосредственное участие в сражениях с монголами. Он также присутствовал при воцарении Темура.

Вокруг мавзолея находится еще несколько гробниц. На мраморных надгробных плитах XV-XVII вв. сохранились имена Сайидов Термеза. Отсюда и новое название мемориала Гумбази Сайидон (купол Сайидов). В XVII в. с восточной стороны мавзолея шейха Кулола (разрушен в 1954 г.) к нему пристроен Хонако Арслан-хан.

Тем временем входы в мавзолеи были перепланированы таким образом, чтобы через хонако и мавзолей шейха можно было попасть в Гумбази-Сайидон.

Шахрисабз - Мавзолей Шамсиддин Кулол

Мавзолей Шамсиддин Кулол был построен в XIV-XV веках в городе Шахрисабз в виде прямого четырёхугольника (12,1 х 10,6 м); купол не сохранился, а мавзолей позднее был покрыт плоской кровлей.

Эмир Шамсиддин Кулол, проживший около 90 лет и умерший в 1370 году, сыграл важнейшую интеллектуальную роль в становлении и развитии будущего выдающегося завоевателя и правителя Амира Темура. По профессии он был гончаром, по призванию богословом, философом и ученым. Согласно историческим документам, Шамсиддин Кулол вел скромную жизнь и помогал многим людям советами и делами. Он пользовался большим уважением и честью в государстве Темуридов.

После смерти шейха Шамсиддина Кулола Амир Темур приказал своему духовному наставнику воздвигнуть мраморный памятник и могилу для своих родных и соратников. Гробница просветленного философа, как священное место, сразу же почиталась многими людьми и его учениками.

Позднее Мирзо Улугбек (внук Амира Темура), выдающийся правитель и видный общественный деятель, построил на месте его гробницы и ее прежнего строения купольный мавзолей Шамсиддина Кулола. Интерьер мавзолея удивительно украшен. На глазурованной плитке и майолике были выполнены различные геометрические и растительные росписи. Вырезанные из дерева двери похожи на ворота в рай. Они были вырезаны самыми умелыми мастерами. Здание было построено из обожженного кирпича квадратной формы (26 х 26,5 х 5 см).

Шейх Шамсиддин Кулол ал-Кеши, духовный наставник Амира Темура, был похоронен здесь, в этот мавзолей в городе Шахрисабз. Согласно источникам, в том же мавзолее в Шахрисабзе у ног Шейха Шамсиддина Кулола был похоронен отец правителя Мухаммад Тарагай.

Стены несколько раз оштукатуривались, так что они частично утратили свой первоначальный вид. Под штукатуркой находятся остатки мозаики, украсившей лазурный свод. Внутри мавзолея находится квадратная мраморная гробница, украшенная очаровательным резным орнаментом.

Считается, что шейх Шамсиддин Кулол вдохновил Амира Темура на идею его высокой роли как правителя мира. Купольный мавзолей над гробницей шейха был построен в начале 1870-х годов и изначально был открыт со всех четырех сторон.

Вход в мечеть был закрыт порталом. В 20 веке сохранились только стены и часть резной мраморной надгробной плиты.

Шахрисабз - Мечеть Кок Гумбаз

Мечеть Кок Гумбаз была построена в 1435 году по приказу отца Улугбека Шахруха в городе Шахрисабз. Эта бывшая Джоме-мечеть была построена на фундаменте домонгольской мечети с аналогичной планировкой.

К мечети Кок-Гумбаз когда-то примыкали летние галереи, из которых сохранились основания квадратных пилонов, поддерживающих арки, между которыми брошены многочисленные купола.

Между ансамблями Дорус-Саодат и Дорут-Тиловат находился еще один религиозный памятник – некрополь местной знати и духовенства. Среди величественных дворцов и мемориальных комплексов Шахрисабза прямо из зеленых садов возвышается голубой купол – Кок Гумбаз.

Благодаря своему расположению и размерам он виден почти со всех уголков города. Это делает Кок Гумбаз незаменимым элементом панорамы города. Кок Гумбаз означает “Голубой купол”.

Мечеть построена в 1435 году на остатках более раннего здания, расположенного в архитектурном комплексе Дорут-Тиловат, фасад которого обращен к мавзолею Шамсиддина Кулола.

Фактически, мечеть Кок Гумбаз является самой большой пятничной мечетью в городе Шахрисабз, и здесь проводились все важные мероприятия. Инициатором строительства этой мечети был Мирзо Улугбек – всемирно известный ученый-астроном, общественный деятель, внук великого Амира Темура.

На портале главного входа в мечеть есть надпись о том, что Улугбек построил Кок-Гумбаз от имени своего отца – Шахруха. Мечеть Кок-Гумбаз была построена на фундаменте домонгольского здания, и архитекторы следовали планировке старого здания во время строительства.

К мечети когда-то примыкали летние галереи, из которых сохранились основания квадратных пилонов, поддерживающих арки, которые были покрыты многочисленными куполами.

Могучие пилоны ее восточного портала были украшены орнаментом, а на тимпане – мозаичной звездой-гирихом, столь характерной для эпохи Улугбека. На портале есть надпись на арабском языке: “Эта Джомe-мечеть  – самая красивая мечеть на высоком месте; она имеет большой купол”. Этот купол в Шахрисабзе похож на голубое небо над зеленым городом”.

Пилоны главного портала имеют винтовые лестницы, ведущие на крышу. К пилонам примыкает минарет Гульдаста, напоминающая небольшой минарет. Нижняя часть покрыта мрамором, верхняя увенчана майоликовой столицей.

На северном и южном фасадах находятся открытые коридоры, ведущие в интерьер мечети. При проектировании здания архитекторы старались сделать его высоту как можно выше, чтобы его ось была на одном уровне с мавзолеем Кулола.

Это позволило добиться идеальной симметрии между строениями, придавая всему комплексу очень гармоничный и изученный стиль. Для этого мастерам даже пришлось нарушить исламский закон, изменив направление мечети в сторону святой Мекки.

Сферический синий купол покрыт небесно-голубой керамической плиткой, символизирующей безоблачное небо над обширной территорией правителя.

На расстоянии, сливаясь с небом, он напоминает воздушный шар, создавая иллюзию легкости и полета. Ниже, вокруг основания купола, находится полоса светлых тонов, на которой вырезаны вытяжки из различных сур Корана.

Красивый каллиграфический шрифт, столь характерный для тимуридского периода, содержит множество мудрых и знаменитых изречений. Самое красивое и важное – вот это: “Власть и богатство принадлежат Аллаху. Властью обладает только Аллах”.

Войдя в здание, мы видим, что интерьер квадратный. Сразу же ощущается размах и размеры купола. Загруженный и величественный, он возвышается высоко над нашими головами.

Диаметр купола 46 метров. Здесь звуки голосов и действий оживают и сливаются в причудливое и в то же время угрожающее эхо. По углам массивных стен находятся четыре винтовые лестницы, которые ведут на верхний уровень, в комнаты и на крышу.

Поверхность стен внутри мечети покрыта белым ганчем (смесью штукатурки и глины). В некоторых местах имеются мелко расписные орнаменты и узоры, выполненные в оттенках синего и голубого цветов.

Рядом со стенами находятся ниши, обращенные к сторонам света. Интерьер мечети Кок Гумбаз почти квадратный в плане и имеет четыре глубокие ниши, ориентированные по сторонам света.

Михраб расположен в западной нише, которая заполнена ганчевыми сталактитами. Вся поверхность стен мечети оштукатурена белым ганчем и окрашена тончайшими сине-голубыми орнаментами.

На протяжении нескольких веков мечеть Кок-Гумбаз была главной Джоме мечеть в городе Шахрисабз, а к востоку от нее находился мазар во времена правления Улугбека, где сохранились гробницы дворянства и духовенства рода Барласов, к которым принадлежали Тимуриды.

Мраморные надгробия несут имена полководцев, принимавших участие в походах Шахруха и Улугбека.

Шахрисабз - Мечеть Малик Аштар

В северо-восточной части исторического центра города Шахрисабз между жилыми домами расположена историческая мечеть Малик-Аштар. Согласно легенде, он был построен рядом с гробницей арабского военачальника Малик-Аштара.

Как и ханака Ходжаа Мирхамида в городе Шахрисабз, комплекс мечеть Малик-Аштар в прошлом также служил медресе. Об этом свидетельствуют худжры, расположенные по периметру и накрытые куполами.

Мечеть Малик Аштар представляет собой классическую композицию исламского культового сооружения. В нем символически воплощены основные элементы мироздания: молитвенный дом из грязи, зеленые деревья, вода “хауса”, купол, обращенный к небу, столбы айван и минарет.

Небольшой город Шахрисабз (“зеленый город”, перс.) расположен всего в 90 км к югу от Самарканда, у подножия гор Гиссар и Зеравшан, у слияния рек Аксу и Танхоз. Это один из древнейших городов мира; по некоторым данным, человеческие поселения на этом месте существовали уже в 1700 году до нашей эры. Здесь проходили войска Александра Македонского, был пленен бактрийский сатрап Бесс, возникло антиарабское движение и проходили караваны Великого шелкового пути. Древний Кеш, родина Амира Темура и бывшая “домашняя резиденция” Темуридов, когда-то был, вероятно, больше и богаче самого Самарканда.

В Шахрисабзе многое делается для восстановления и реконструкции памятников материальной культуры. Здесь создана независимая научно-реставрационная производственная мастерская, в которой работают архитекторы, дизайнеры, мастера-строители, искусные резчики по дереву и гипсу и другие мастера прикладного искусства. Задача этого многочисленного творческого коллектива – восстановить первоначальный облик средневековых памятников и сохранить творения старых мастеров на века вперед.

Шахрисабз - Склеп Амира Темура

За комплексом “Дорус Саодат” в городе Шахрисабз находится склеп Амира Темура, который, по мнению экспертов, подготовил для себя великий полководец. Памятник представляет собой уникальное архитектурное сооружение. На всем Ближнем и Среднем Востоке нет сравнимого типа склепов.

Склеп Амира Темура в городе Шахрисабз был найден археологами в середине XX века. Это подземное сооружение имеет крестообразную планировку и покрыто мрамором с резными надписями. Раскопанные фундаменты свидетельствуют о том, что над склепом находился мавзолей с погребальной мечетью.

На стенах и арках склепа находятся надписи, которые гласят: “Суверенитет принадлежит Аллаху”. Только Аллах вечен”, “Добро в руках Аллаха, и он силен во всем”. Первое знакомство с текстом надписей состоялось у Я. Позднее, в 1942 г., памятник стал предметом исследований М. Е. Массона и Г. А. Пугаченковой. По их словам, склеп предназначен для единичного захоронения, что сказывается на его строгой прочности и необычайных размерах.

В центре склепа находится мраморный саркофаг, покрытый толстой монолитной плитой толщиной более 10 см. По углам и в центре плиты находятся стальные кольца, предназначенные для ее установки. На плите выгравированы надписи, состоящие из посланий Темуру и относящиеся к его жизни.

Жизнь Амира Темура была прервана в 1405 году во время его похода в Китай. Амир Темур никогда не был похоронен в Шахрисабзе в предназначенном для него склепе, а был похоронен в Самарканде в мавзолее Гур-Эмира.

Шахрисабз - Стены

Шахрисабз – родина Амира Тимура (Тамерлан в 1336-1405 гг.). В 14 веке город Шахрисабз был окружен новыми крепостными стенами по его приказу и стал не только городом торговли и ремесел, но и науки и культуры. Испанский посланник, направляющийся в Самарканд ко двору Тамерлана, остановился в древнем Кеше. Посланник Руй Гонсалес де Клавихо писал о древнем Шахрисабзе: “…Город был окружен земляной стеной и глубоким рвом, у входов были разводные мосты”. В период Темуридов город стал одним из культурных центров Востока. Великие ученые и поэты, такие как Навои и Джами, посетили его. Тамерлан думал сделать Шахрисабза столицей своей империи, но выбрал Самарканд. Сохранившиеся части оборонительных стены города Шахрисабз свидетельствуют о том, что это были мощные фортификационные сооружения, похожие на стены Ичан-калы в Хиве и Арка в Бухаре. Они также были построены из глины и глиняного кирпича. Толщина городских стен у основания составляла от 8 до 9 метров, а высота – 11 метров. Примерно через 50 метров их обошли полукруглые башни. Глубокий ров обошел стены. С каждой из четырех сторон были городские ворота с подъемным мостом. Стены города Шахрисабз выдержали много осад и оставались до XVIII-XIX веков, когда беки защищали свою независимость в войнах с эмирами Бухары.

Шахрисабз - Чорсу базар

В таком торгово-ремесленном центре, как в городе Шахрисабз, было построено много коммерческих зданий, но только одно из них, крытый базар Чорсу, построенный в 1602 году, сохранился до наших дней.

Термин “Чорсу” означает “четыре потока”; он использовался для обозначения базарного здания, построенного на пересечении главных рыночных улиц. Оно расположено в центре города на пересечении старой дороги, которая начиналась у южных ворот города – Харимгара, называвшегося Термезскими воротами при Темуре, и дороги, которая пересекала Шахрисабз с востока на запад.

Там был базар и баня, которая функционирует и по сей день. Более подходящего места для строительства рыночного зала найти не удалось. Крытый базар Чорсу города Шахрисабз, внешне напоминающий средневековые торговые купола Бухары и Самарканда, отличается своим оригинальным обликом.

Базар представляет собой центральное здание диаметром 21 метр. Внутрь центрального зала ведут четыре портала с выровненными по кардинальным направлениям входными арочными проемами.

Это довольно обширная площадь с наклонными углами. Из него коридоры ведут в восемь небольших угловых залов. Центральный зал покрыт сферическим куполом на арочных парусах, а небольшие угловые комнаты имеют небольшие купола.

Строители не украшали крытый базар мозаикой или майоликой. Однако отличная кирпичная кладка щитообразных елочных парусов имеет не только эстетическое, но и функциональное назначение.

Каждая из ножек Чорсу служила для продажи определенного вида изделий – керамики, ручной вышивки, которыми до сих пор славятся мастера Кашкадарьи, импортных и местных тканей, ковров и других изделий.