Karakalpakistan - Festung Koy Krylgan Kala
Die Festung Koy Krylgan Kala befindet sich auf einem natürlichen Hügel 100,6 Meter über dem Meeresspiegel, im nördlichen Teil der Wüste Kyzylkum, 17,7 Kilometer südöstlich des Dorfes Ellikala, 17,4 Kilometer südwestlich des Dorfes Jumbaskala, 31,3 Kilometer östlich und leicht nördlich der Stadt Beruni im Bezirk Ellikala der Republik Karakalpakistan.
Tausende von Festungen sind über die unendlichen Weiten der Steppe von Choresm verstreut. Die Ruinen der Festung der Toten Schafe von Koy-Krylgan-Kala sind wirklich einzigartig. Die Festung wurde 1938 von Archäologen der Expedition von Choresm zufällig gefunden.
Im Jahr 1950 begann eine neue Etappe der Ausgrabungen auf den Ruinen der Festung. Dadurch wurde deutlich, dass die Festung zwei Entwicklungsstufen durchlaufen hatte. Die frühere Etappe gehörte zu den IV-III Jahrhunderten v. Chr. Die zweite Phase seines Lebens war in den ersten Jahrhunderten nach Christus.
Es wurde entdeckt, dass in der frühen Phase der Entwicklung der zentrale Teil der Festung durch einen Brand zerstört wurde. Bis heute bleibt es ein Rätsel, ob es ein Unfall oder Absicht war. Koy-Krylgan-kala (die Festung der umgekommenen Schafe), ein bemerkenswertes Denkmal des choresmischen Altertums, ist durch hohe Meisterschaft der alten Handwerker gekennzeichnet.
Der Tempel der Begräbnis- und Astralkulte Koy-Krylgan-kala existierte für mehrere Jahrhunderte vom IV. Jahrhundert v. Chr. bis zum III-IV. Das zentrale Gebäude der Koy-Krylgan-kala ist im Grundriss rund, ein monumentaler Bau, der von einer Galerie mit einer Reihe von kleinen Waffenscharten gekrönt wird.
Der Durchmesser des Gebäudes an der Basis betrug 44,5 Meter, die Dicke der Wände reichte von 7 bis 6 Meter. Die Wände sind aus Pakhsa und Lehmziegeln gebaut. Die Räumlichkeiten bilden die kreuzförmige Figur im Plan. Alle acht Räume des unteren Geschosses waren durch Doppelgewölbe versperrt.
Sie waren wahrscheinlich für besondere kultische Zwecke bestimmt, während die oberen Räume Speise- oder Opfergaben und Tempelutensilien sowie Terrakottabilder von Gottheiten enthielten und wahrscheinlich für kultische Zeremonien genutzt wurden.
Hier wurden kleine Kultterrakotten, Miniaturgefäße, Rhytons und mit mythologischen Motiven verzierte Keramik gefunden, die typisch für das Grabinventar waren. Das Gebäude selbst war von einem doppelten Ring aus Festungsmauern umgeben, und zwischen den Mauern waren Türme eingebaut.
Zwei der Türme hatten gegenüberliegende Innenkammern, die durch grobe Mauern aus 1 Meter dicken Lehmziegeln vom Korridor getrennt waren, was bedeutete, dass die Türme nur über eine kurze Treppe betreten werden konnten.
Vom Hof aus öffneten sich Schlupflöcher in die Türme. Als Ergebnis der Ausgrabungen der Koy-Krylgan-Kala wurden zwei Hauptperioden ihrer Existenz festgestellt, die durch bedeutende Zeitintervalle voneinander getrennt sind.
Der Zweck des Denkmals war in jeder Periode unterschiedlich, was sich in der Art der Funde, der Nutzung der Räumlichkeiten usw. widerspiegelt. Zu Beginn der neuen Ära war dieser hoch aufragende Palast ein Observatorium, eine Art astronomisches Zentrum von Khorezm.
Hier wurde ein Astrolabium, ein Winkelinstrument, gefunden, das auch zur Beobachtung der Sonne und anderer Himmelskörper verwendet wurde. Die Funde von Terrakotta-Darstellungen von Gottheiten und statuarischen Ossuarien (ein Ossuarium ist eine Tonkiste, ein Knochenspeicher, in dem die Knochen der Toten nach zoroastrischem Ritus von äußeren Umhüllungen gereinigt und mit einer menschlichen Figur bekrönt wurden) und die Analyse des Grundrisses des Zentralgebäudes führten zu dem Schluss, dass hier Anahita und Siyavush – die beliebtesten Gottheiten des alten Choresm – verehrt wurden.
Die Forscher glauben, dass die gleichberechtigte Verehrung der Sonne und des Wasserelements, die die alten Choresmier verkörperten, der Grund für die Gestaltung der Koy-Krylgan-kala ist, die auf Sonnensymbolen – einem Kreis und einem Kreuz – basiert.
Statuarische Beinhäuser, die Figuren weiblicher und männlicher Gottheiten darstellen, die die Verehrung der Menschen für ihre verstorbenen Vorfahren verkörpern, sind bemerkenswerte Denkmäler der alten choresmischen Kunst.
Die Figuren, manchmal in fast Lebensgröße ausgeführt, sind eine realistische Darstellung des anthropologischen Typs der Menschen, ihrer Kleidung und Kopfbedeckungen. Das Auftauchen von Ossuarien in Form von antiken Statuen in Khorezm zeugt von der Fortdauer der Tradition.
In Koy-Krylgan Qala wurden Fragmente von ca. 10 keramischen Grabstatuen ausgegraben. Die Figuren, die sich in ihrer Größe unterscheiden, geben das Bild desselben Typs wieder. So zeigen alle weiblichen Bilder eine junge Frau, die in einer statischen, feierlichen Pose sitzt.
Manchmal sind die Beine von Thronen auf den Ossuarien abgebildet, und es werden Anpassungen vorgenommen, damit kleine Baldachine passen. Die Grabskulpturen ähneln stilistisch den Statuetten, von denen man annimmt, dass sie Gottheiten darstellen.
Gelehrte glauben, dass die statuarischen Ossuare die Toten in Form einer chthonischen Gottheit darstellen – höchstwahrscheinlich Ardvisura Anahita, sie vermitteln ein Bild, das zum Konzept der großen Göttin gehört, der Mutter aller Lebewesen und der Herrin des Totenreichs.
Es wurden auch statuarische Ossuare gefunden, die einen sitzenden Mann darstellten. Wahrscheinlich vermittelten sie das Bild von Siyavush – dem Gott der sterbenden und wiederauferstehenden Natur, der eng mit dem Totenkult verbunden war.
Es gab Ossuarien, die monumentale Strukturen reproduzierten. In den Ruinen der Koy-Krylgan-kala 2 (einige Dutzend Meter vom Hauptmonument entfernt) wurde ein Beinhaus gefunden, das einer rechteckigen Struktur mit leicht gerundeten, nach oben divergierenden Wänden ähnelt und ein Zelt imitiert.
Dieses Ossuarium könnte das Aussehen eines Zeltes nachgebildet haben, das bei Bestattungszeremonien in früherer Zeit errichtet worden war. Der unmittelbare Prototyp dieser Form dürften die Krypta-Strukturen gewesen sein.
Die Verbreitung dieses zoroastrischen Bestattungsritus mit dem Glaubenssystem des zoroastrischen Kreises, der Verehrung des Ahnenkultes, war so groß, dass die Überreste von statuarischen Beinhäusern in den Ruinen vieler ländlicher Behausungen der betrachteten Zeit gefunden wurden.
Fast jede dieser Behausungen hatte einen Raum, der wie ein häuslicher Gebetsraum aussah und für die Durchführung von Riten der Ahnenverehrung vor den dort stehenden statuarischen Ossuarien bestimmt war. Die Terrakotta-Figuren von Göttern und Göttinnen, die von den alten Choresmiern verehrt wurden, wurden mit nicht weniger Kunstfertigkeit ausgeführt als die Ossuarien.
Unter ihnen ist die bereits erwähnte Anahita, die Große Muttergöttin, die gewöhnlich in einem weiten Gewand mit vielen Falten dargestellt wird. Pferdefiguren symbolisierten die Sonnengottheit Mitra oder Siyavush.
Funde des Bildes des Gottes Dionysos als nackter Mann mit einer Weintraube in der einen und einem gebogenen Rebmesser in der anderen Hand erinnern an einen anderen Kult – den bacchischen, der ebenfalls zu dieser Zeit stattfand.
Funde von prächtigen Keramikgefäßen mit Reliefdarstellungen von Jagdszenen, höfischem Leben, Figuren aus der altchoresmischen Mythologie oder dem epischen “Lebensbaum” mit Damhirschen ergänzen das Bild vom Stand der Kunstentwicklung in Choresm im 4. bis 3. Jahrhundert v. Chr. und etwas später.
Die Motive auf den Ton- und Steinsiegeln erinnern an Motive der skythischen Kunst aus der gleichen oder einer etwas früheren Zeit. Dazu gehören Darstellungen eines Geiers, eines Vogels oder eines Rehs im fliegenden Galopp und so weiter.
Das hohe Niveau der Kultur von Choresm in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. wird durch die Entwicklung der Schrift mit aramäischer Schrift belegt. Die frühesten schriftlichen Dokumente in der alten chorezmischen Sprache wurden bei Ausgrabungen der Koy-Krylgan Kala gefunden und auf das 3. bis 2. Jahrhundert v. Chr. datiert.
Die Inschriften wurden mit Tinte oder einem scharfen Instrument auf Gefäßen und Terrakotta angebracht. Eines von ihnen, das in die Wand eines Brumms geritzt wurde, lautet “Aspabarak” oder “Aspabadak” (“Reiten auf einem Pferd”).
