Gijduvan - Madrasa d'Ulugbek

L’un des monuments, qui, comme nous le savons, n’est pas mentionné dans la littérature scientifique, est situé dans la grande agglomération de Gijduvan, à 40 km de Boukhara. La structure est intéressante car c’est la troisième madrasa construite par Ulugbek, ce qui ajoute à la liste des structures construites par lui.

En outre, c’est un monument important de l’une des périodes les plus glorieuses de l’architecture centrasiatique, qui est due à l’émergence du puissant Empire Temuride, à la concentration d’importantes richesses dans les mains des émirs et des classes dominantes, à l’afflux de main-d’œuvre bon marché sous forme d’esclaves captifs et au développement rapide du commerce et de l’artisanat dans les villes d’Asie centrale.

L’architecture de cette période était très différente, dans sa forme et son contenu, de celle de l’époque précédente. Elle est née des grandes tendances de puissance de l’émirat et s’est efforcée d’éclipser tout ce qui avait précédé par sa grandeur, ses formes monumentales et sa richesse d’ornements azurés et dorés étincelants.

L’afflux d’artistes et d’architectes recrutés dans les territoires conquis par Amir Temur, en particulier en Perse, a déterminé le caractère diversifié de l’architecture, qui a incorporé divers éléments en plus de la tradition ancienne de l’Asie centrale. La fusion de ces éléments hétérogènes a donné naissance à une architecture qui a son propre style et constitue une contribution importante à l’architecture mondiale.

Sous le règne de l’émir Temur (connu en Occident sous le nom de Tamerlan, 1370-1405), le style s’est développé à partir de petites structures fermement liées à l’ancienne tradition locale (premiers mausolées à Chah-i-Zinda datant de la période témouride, Khashma-Ayub à Boukhara, et autres) jusqu’à sa plus haute expression dans la mosquée Bibi-Khanum.

L’activité de construction intensive se poursuit sous Oulougbek, le petit-fils du souverain, et les Témourides qui lui succèdent. À la veille de la chute de l’empire des Temourides, qui n’existait que depuis peu de temps et qui était constamment préparé par les crises du pays et une nouvelle vague d’envahisseurs, des palais, des mosquées et des méderses furent construits, dont les formes et les décorations étaient caractérisées par l’austérité et la splendeur.

L’épanouissement de la vie culturelle a atteint son apogée, suivi d’un lent et progressif déclin sur plusieurs siècles. En architecture, ce déclin s’est manifesté par le fait que les formes architecturales créées sous Amir Temur et ses successeurs, ainsi que les ensembles et les agencements généraux des bâtiments, sont restés les modèles immuables imités par les maîtres d’œuvre ultérieurs qui n’ont rien introduit de fondamentalement nouveau.

L’évolution du style, bien sûr, se poursuit en même temps que les facteurs économiques et politiques changeants, mais elle ne se reflète en grande partie que dans l’interprétation des différents éléments de la structure, dans la décoration plus sophistiquée, perdant la perfection technique d’exécution atteinte aux XIV-XVe siècles, que le pays appauvri ne pouvait pas maintenir, et dans le développement de certaines techniques structurelles, principalement dans le système des plafonds en dôme.

Les madrasas construits par Ulugbek sont les plus anciens bâtiments de ce type en Asie centrale. Nous voyons un type architectural pleinement développé. On ignore si ce type a été développé plus tôt ou seulement à l’époque des Temurides. Nous pouvons seulement dire que les madrasas d’Oulougbek sont le dernier mot dans ce développement, car les madrasas des périodes ultérieures ont principalement répété les formes d’Oulougbek et n’ont permis que des différences mineures.

La madrasa d’Ulugbek à Gijduvan est l’un des principaux éléments de l’ensemble architectural qui est apparu parmi les plus populaires et a joui d’un respect et d’une renommée bien au-delà du district de Gijduvan, le mazar d’Abdul-Halyk Gijduwani, un célèbre mystique soufi. Le bâtiment de la madrasa n’est pas grand. Il est orienté à l’est par l’entrée. Une comparaison de trois madrasa construits par Ulugbek nous donne une image claire des principaux éléments des madrasa en tant que type d’architecture et de leur relation mutuelle.

Les caractéristiques les plus typiques de tous les madrasas sont le développement significatif de la section du portail avec un énorme “peshtak” décoratif, deux grandes salles en forme de dôme de chaque côté de l’entrée servant d’auditorium ou de mosquée, et une cour presque carrée entourée d’arcs à un ou deux étages sous lesquels sont disposées les entrées des hujshras (cellules).

Les plans des trois madrasas sont largement symétriques. Mais une comparaison de ces monuments révèle quelques traits distinctifs, principalement les suivants.

La madrasa de Samarkand, la plus riche et la plus importante de toutes, possède deux entrées séparées, non reliées entre elles, sous un grand arc de portail, qui se ramifient dans différentes directions par des couloirs crâniens et mènent à la cour intérieure du bâtiment. Les espaces en forme de dôme de chaque côté de l’entrée sont relativement peu développés étant donné l’échelle massive de la structure, et l’accent a été mis sur l’arrière, côté ouest, où un grand auditorium-mosquée et deux importantes salles annexes ont été construites à côté.

Sur les quatre côtés de la cour se trouvent de grands arcs, hauts de deux étages, qui divisent les arcades de chaque côté en deux parties. Les hujschras étaient autrefois disposés sur deux étages (l’étage supérieur n’a pas survécu). Sur la façade, il n’y a que des arcs décoratifs légèrement abaissés sur les côtés du portail (peshtak). Les quatre coins du bâtiment se terminent par de hautes tours – les minarets.

Sur les façades sud et nord, il y a de petits portails latéraux. Contrairement à la madrasa de Samarkand, la madrasa de Boukhara, qui a probablement servi de modèle à toutes les grandes madrasas de Boukhara et plus tard de Tachkent, Kokand, Khiva et d’autres villes, ne possède qu’une seule entrée sous l’arche du portail, qui se divise immédiatement devant la porte en deux sorties coudées vers la cour. La mosquée et les darskhana (salles d’étude), situées symétriquement à l’avant du bâtiment, occupent une importance relative beaucoup plus grande.

Les grands arcs de la cour ne sont construits que sur le côté nord, à l’opposé de l’entrée, et sur le côté sud, entre les sorties de la cour. Sur la façade avant du bâtiment, de chaque côté du portail, il y a deux rangées d’arcs hujshras, au nombre de quatre.

Les tours de flanquement de la façade ont été partiellement ou complètement reconstruites lors d’une des rénovations. Ils n’ont pas de revêtement et ne donnent donc aucune indication sur leur hauteur d’origine. Ainsi, la madrasa de Boukhara, qui a été construite un peu plus tôt que celle de Samarkand, est plus modeste en taille et en décoration, et donne l’image d’une nette simplification des formes de base.

La troisième madrasa d’Ulugbek à Gijduvan est encore plus simple dans son plan et plus modeste dans sa taille. Sous une mince façade en peshtak, rendue particulièrement haute par la faible hauteur des murs adjacents, qui ne font qu’un étage, une double porte décorée de sculptures mène à un petit hall de passage voûté et, à travers celui-ci, directement à la cour de la madrasa.

L’entrée est flanquée de deux bâtiments traditionnels – la mosquée à droite et la Darskhona à gauche. La cour presque carrée de la madrasa est entourée d’une arcade d’un étage, sous laquelle se trouvent les entrées de dix hudjras. Il y a quatre hujjras chacun sur les côtés sud et nord et deux sur le côté ouest.

Un grand arc est construit uniquement sur le côté ouest, en face de l’entrée. La façade extérieure n’a pas de hujjras, comme dans le madrasa de Samarkand, et de même il y a des pseudo-arches de valeur décorative. C’est la deuxième partie dans laquelle la mosquée et le darskhan sont décrits en détail.

Comme nous l’avons déjà mentionné, ils sont disposés symétriquement des deux côtés de l’entrée et ont le même plan d’étage. Ce sont des pièces oblongues, chacune divisée en trois parties par des moulures fortement saillantes. Les piliers sont reliés par paires par des arcs en lancette. Chacune des trois parties ainsi formées est recouverte par l’arche.

Le centre de ces voûtes possède en outre une coupole-lanterne sur un tambour hexagonal bas, percé de fenêtres qui éclairent la pièce. Les murs des deux pièces sont recouverts d’albâtre et sont dépourvus de toute ornementation.

Les hujras des madrasa sont de petites salles, couvertes dans quatre cas par des dômes, et dans le reste par de simples voûtes en ogive. Le madrasa de Gijduvan est très similaire au madrasa de Boukhara dans sa décoration extérieure, tant dans les méthodes techniques d’exécution que dans l’ornementation.

Cette similitude est renforcée par le fait que les deux madrasas ont été entièrement rénovés à la fin du XVIe siècle. La variété des techniques utilisées pour le parement des deux madrasas (Boukhara et Gijduvan) n’est pas grande et se limite à la pose figurative de simples carreaux bleus et bleus non émaillés et émaillés formant des motifs géométriques simples ou de courtes inscriptions coufiques changeant de façon rythmique, et de carreaux de majolique remplissant les tampons des arcs ou formant des bandes d’inscriptions dans différentes parties du bâtiment.

Dans les deux madrasas, une partie importante de la façade désormais délabrée d’Oulbek a été remplacée par une nouvelle, par Abdullakhan. Les maîtres de l’époque d’Abdullakhan (fin du XVIe siècle), travaillant avec leurs propres méthodes très typiques, n’ont pas essayé d’imiter les ornements et les techniques de la période témouride, qui ont été répétés seulement un demi-siècle plus tôt dans les majoliques de Mir-Arab et de la Grande Mosquée de Boukhara.

Grâce à cela, les éléments introduits par les constructeurs du XVIe siècle sont facilement reconnaissables dans la façade. Les deux types de majoliques se distinguent principalement par le fait que les carreaux de majolique de l’époque d’Oulougbek sont fabriqués selon un grand motif clair aux contours accentués.

Les nuances de la majolique sont le bleu, le blanc et le bleu avec or. Dans la majolique de la fin du XVIe siècle, le motif devient plus fin et se transforme en un détail “finement gravé” très caractéristique de pousses en spirale, de feuilles et de fleurs finement sculptées. Les contours du dessin sont quelque peu confus et les tons adjacents se fondent les uns dans les autres. Nuances : blanc, bleu, bleu et vert. Il n’y a pas de dorure, ni de mosaïques de tuiles sculptées, ni d’incrustations de marbre sculpté, dont la madrasa de Samarkand est si riche, dans ces deux madrasas.

La seule partie de la madrasa d’Ulugbek à Gijduvan qui a un revêtement continu est sa façade. Les pylônes du portail, divisés par des poutres horizontales en trois rectangles – panneaux, sont décorés de dispositions de briques colorées et émaillées de couleur bleue et bleue avec de simples non émaillés, donnant des motifs géométriques simples. La même technique est utilisée pour la décoration des murs à côté du portail et des tours dans les coins.

Dans ce dernier cas, les inscriptions coufiques rectangulaires sont disposées avec des briques. Au-dessus de l’arc d’entrée de la cour de la madrasa, qui renferme les colonnes du mur du bouclier, se trouve une large bande horizontale de lettres blanches sur fond bleu. L’inscription est fragmentaire, mais son début et sa fin peuvent être lus sans difficulté.

Plus loin, il y a une grande lacune dans laquelle des tuiles individuelles ont survécu, dont seuls des fragments de phrases sont conservés. “Ce grand lieu, une demeure comme les jardins du Paradis “le plus grand Sultan, le plus miséricordieux Hakan… le sauveur du monde et de la foi Ulugbek Kuragan, qu’Allah prolonge son règne.”

L’extrémité de l’inscription est tombée. Sur le bord des dernières plaques survivantes, les chiffres (36) à la fin peuvent être clairement lus à la rupture près du bord supérieur. Comme les numéros figurant à la fin d’une telle inscription ne peuvent, à notre avis, être rattachés à autre chose qu’à la date de construction du bâtiment, la date d’achèvement devrait être 836, 1433 après J.-C. Par conséquent, ce monument est le dernier des trois madrasas érigés par Oulougbek.

Au-dessus de la petite arche qui sert d’entrée à la cour se trouvent plusieurs carreaux de majolique d’Oulougbek. Une partie de la majolique remplit le tympan de cet arc, et de chaque côté de l’arc se trouvent deux rectangles avec deux lignes d’inscriptions exécutées dans le style typique d’Abdullakhan. Cette inscription, comme celle ci-dessus, présente des lacunes plus importantes.

“Réparé sur ordre de sa majesté, exalté sous le nom de Saturne…. …digne de Salomon, vaillant comme Alexandre… …Nushirvan… Consolidateur de la paix, de l’État et de la foi Abdul-Ghazi Abdullah Bahadurhan, qu’Allah prolonge son règne”.

Sur le côté gauche de l’inscription est écrit en petites lettres, “Terminé dans les mois de 991, la diligence …”. Ainsi, la tâche a été réparée en l’an 991 – 1583, seulement 150 ans après sa construction.

La cour de l’Ulugbek Madrasa à Gijduvan n’a pas de revêtement, ou du moins elle n’a pas survécu jusqu’à aujourd’hui, bien qu’il y ait quelques trous pour le revêtement dans la maçonnerie des murs. L’exception est une grande arche sur le côté ouest de la cour, qui est revêtue intérieurement du même motif de brique polychrome que la façade avant. Le bord extérieur chanfreiné de cette arche est décoré de plusieurs tuiles de majolique, qui ont été collées au hasard et sans motif lors d’une des réparations ultérieures.

Directement en face de l’entrée de la madrasa se trouve le Hodja Abdul-Halik-Mazar, qui est situé dans une petite cour entourée d’une clôture en briques sur les côtés nord, est et sud. La cour est fermée sur les côtés nord et est par une clôture en briques soutenue par cinq poteaux en bois. Adjacente à la cour, à l’ouest, se trouve une mosquée composée d’un hangar sur deux piliers en bois. Les piliers reposent sur des plinthes de pierre et sont couronnés de chapiteaux à stalactites en forme de chiffre. L’un des piédestaux porte une inscription, à moitié rongée par le temps, qui dit : “Ce bâtiment béni a été achevé grâce aux efforts du sultan Hazret Shah en l’an 947” (1541 après J.C.). (1541 APRÈS J.C.). Compte tenu des réparations et des altérations évidentes, la mosquée elle-même appartient apparemment à la période indiquée dans l’inscription. Un élément intéressant de la mosquée est un mihrab en bois avec une niche à stalactites, qui comporte trois rangées de stalactites et un petit semi-dôme.

L’ornement en forme d’étoile qui recouvre le mihrab est en grande partie effrité et porte des traces de coloration. Devant la mosquée, presque au milieu de la cour, se trouve une dakhma contenant le tombeau du cheikh, qui est recouvert de dalles de pierre grise. Il n’y a pas de pierre tombale, mais seulement une plaque de marbre (avec la date 1331 (1913) sur le côté ouest de la dakhma) sur laquelle il y a une inscription avec plusieurs chronogrammes “tarihs” sur la mort du Cheikh.

La madrasa et le mazar sont entourés d’un grand cimetière à l’ouest, au nord et en partie au sud. La madrasa est entourée d’un grand cimetière à l’ouest, au nord et en partie au sud. Dans l’ensemble, c’est un ensemble de bâtiments très intéressants construits au fil des siècles autour du célèbre Mazar, un nid de Khoja qui passent leurs derniers jours ici en attendant les pèlerins de plus en plus rares.

Ce complexe est également intéressant parce que, comme nous l’avons montré ci-dessus, ses différentes parties sont datées par les inscriptions des bâtiments modernes, ce qui est d’une grande importance en l’absence totale de sources littéraires.