Khoja Nasreddin: Saggezza senza tempo e aneddoti umoristici
Probabilmente non sono poche le persone che non hanno mai sentito parlare di Khoja Nasreddin, soprattutto nell’Oriente musulmano. Il suo nome viene citato in conversazioni amichevoli, in discorsi politici e in dispute accademiche. Viene ricordato in varie occasioni e anche senza motivo, semplicemente perché Khoja Nasreddin si è trovato in tutte le situazioni immaginabili e inimmaginabili in cui un essere umano può trovarsi: Ha imbrogliato ed è stato imbrogliato, è stato astuto e subdolo, estremamente intelligente e totalmente stupido.
Khoja Nasreddin nacque nel 605 AH (1206) vicino alla città di Sivrihisar, nella provincia di Eskişehir, nella famiglia del venerabile Imam Abdullah, nel villaggio turco di Horto. Decine di villaggi e città del Medio Oriente, tuttavia, sono pronti a contestare la nazionalità e il luogo di nascita del grande avventuriero.
Al Maktab, una scuola elementare musulmana, il piccolo Nasreddin poneva al suo insegnante, il Domullah, domande difficili. A molte di esse il Domullah non seppe rispondere. Nasreddin studiò poi a Konya, la capitale del Sultanato selgiuchide, visse e lavorò a Kastamonu e poi ad Akshehir, dove infine morì.
Lo storico turco Mikayil Bayram ha svolto ricerche approfondite che hanno rivelato che Nasir al-Din Mahmud al-Hoji, il vero prototipo di Nasiruddin, nacque con il suo nome completo nella città di Khoy, nella provincia iraniana dell’Azerbaigian occidentale, andò a scuola nel Khorasan e divenne discepolo del famoso islamista Fakhr al-Din al-Razi.
Fu inviato in Anatolia dal Califfo di Baghdad per organizzare la resistenza all’invasione mongola. Servì come qadi, un giudice islamico, a Kayseri e poi divenne visir alla corte del sultano Qayn Qawus II a Konya. Visitò molte città, conobbe molte culture e fu famoso per la sua arguzia, per cui è possibile che sia stato il primo personaggio dei racconti divertenti o ammonitori di Khoja Nasreddin.
È vero, sembra dubbio che quest’uomo colto e influente cavalcasse un umile asino e litigasse con la moglie arcigna e brutta. Ma ciò che un nobile non può permettersi di fare, l’eroe di aneddoti divertenti e istruttivi può farlo, no?
Esistono tuttavia altri studi che suggeriscono che l’immagine di Khoja Nasreddin sia più antica di ben cinque secoli rispetto a quanto comunemente ipotizzato dagli studiosi moderni.
Un’ipotesi interessante è stata avanzata da studiosi azeri. Una serie di confronti ha permesso loro di suggerire che il prototipo di Nasreddin fosse il famoso scienziato azero Hadji Nasireddin Tusi, vissuto nel XIII secolo. Tra gli argomenti a favore di questa ipotesi c’è, ad esempio, il fatto che Nasreddin viene indicato con questo nome in una delle fonti – Nasireddin Tusi.
In Azerbaigian, Nasreddin è chiamato Molla – forse questo nome, secondo i ricercatori, è una forma distorta del nome Movlan, che apparteneva a Tusi. Aveva un altro nome: Hasan. Questa tesi è sostenuta dalla coincidenza di alcuni motivi presenti nelle opere di Tusi e negli aneddoti su Nasreddin (ad esempio la derisione di indovini e astrologi). Le riflessioni sono interessanti e non prive di forza persuasiva.
Quando si cerca di trovare una persona come Nasreddin nel passato, diventa subito chiaro che la sua storicità rasenta il leggendario. Tuttavia, molti ricercatori sono dell’opinione che le tracce di Khoja Nasreddin non vadano ricercate nelle cronache storiche e nelle camere funerarie, nelle quali, a giudicare dal suo carattere, non voleva entrare, ma nelle parabole e negli aneddoti che venivano e vengono raccontati dai popoli del Medio Oriente e dell’Asia centrale, e non solo da loro.
Nella tradizione popolare, Nasreddin è ritratto con molte sfaccettature. A volte appare come un uomo brutto e trasandato, con un vecchio cappotto logoro nelle cui tasche, purtroppo, ci sono troppi buchi per potervi riporre qualcosa. A volte la sua vestaglia è unta e sporca; le lunghe passeggiate e la povertà hanno il loro peso. Un’altra volta, invece, vediamo un uomo dall’aspetto piacevole che non è ricco ma vive bene. Nella sua casa c’è posto per le vacanze, ma ci sono anche giorni bui. E poi Nasreddin è sinceramente felice dei ladri in casa sua, perché trovare qualcosa nei forzieri vuoti è una vera felicità.
Khoja Nasreddin viaggia molto, ma non è chiaro dove sia di casa: ad Akshehir, Samarcanda, Bukhara o Baghdad? Uzbekistan, Turchia, Azerbaigian, Afghanistan, Kazakistan, Armenia (sì, anche quella!), Grecia e Bulgaria sono pronti ad accoglierlo. Il suo nome è declinato in diverse lingue: Khoja Nasreddin, Joha Nasr-et-din, Mulla, Molla (azero), Afandi (uzbeko), Ependi (turkmeno), Nasyr (kazako), Anasratin (greco). Amici e discepoli lo attendono ovunque, ma anche nemici e critici.
Nasreddin si scrive in modo diverso in molte lingue, ma tutte derivano dal nome personale arabo musulmano Nasr ad-Din, che si traduce come “vittoria della fede”. Nelle parabole delle diverse nazioni, Nasreddin viene chiamato in modo diverso: può essere una forma rispettosa di indirizzo come “Khoja” e “Molla”, e persino il turco “efendi”. È significativo che questi tre termini – khojah, molla ed efendi – siano per molti versi molto simili.
“Khoja” in farsi significa “maestro”. La parola esiste in quasi tutte le lingue turche e anche in arabo. In origine era usato come nome per i discendenti dei missionari islamici sufi in Asia centrale, membri della classe delle “ossa bianche” (turco: “ak suyak”).
Col tempo, Khoja è diventato un titolo onorifico, soprattutto per i leader spirituali islamici dei principi ottomani o per gli insegnanti di scrittura araba nel Mekteb, ma anche per i nobili, i mercanti o gli eunuchi delle famiglie regnanti.
Mullah (mollah) ha diversi significati. Nella società sciita, un mullah è il capo di una comunità religiosa, un teologo, uno specialista nell’interpretazione di questioni di fede e di legge (nella società sunnita, queste funzioni sono svolte dagli ulema). Nel resto del mondo islamico, in senso più generale, come titolo di rispetto, può avere i seguenti significati: “maestro”, “aiutante”, “proprietario”, “protettore”.
Efendi (afandi, ependi) (questa parola ha radici arabe, persiane e anche greche antiche) significa “qualcuno che può difendersi (in tribunale)”. È un titolo onorifico per i nobili, una forma educata di indirizzo con il significato di “signore”, “rispettato”, “signore”. Di solito seguiva il nome e veniva dato soprattutto ai membri delle professioni colte.
Ma torniamo alla biografia ricostruita. Khoja ha una moglie, un figlio e due figlie. La moglie è una fedele conversatrice e un’eterna avversaria. È scontrosa, ma a volte anche molto più saggia e calma del marito. Il figlio è molto diverso dal padre, ma a volte è altrettanto intelligente e sfacciato.
Khoja Nasreddin svolge molte professioni: è un contadino, un artigiano, un guaritore, un infermiere e persino un ladro (per lo più senza successo). È un uomo molto religioso, per cui gli abitanti del suo villaggio ascoltano i suoi sermoni; è giusto e conosce bene la legge, per cui diventa giudice; è nobile e saggio – e ora un grande emiro e persino lo stesso Amir Temur lo vogliono come suo più stretto consigliere. In altre storie, invece, Nasreddin è un uomo sciocco, miope e con molti difetti, e a volte si dice che sia addirittura ateo.
Si ha l’impressione che Nasreddin sia una manifestazione della vita umana in tutta la sua diversità e che ognuno (se vuole) possa scoprire il proprio Nasreddin.
Per la tradizione araba, Nasreddin non è una figura casuale. Non è un segreto che ogni storia o aneddoto su di lui sia un tesoro di saggezza antica, di conoscenze sul viaggio umano, sul destino e sulla ricerca della vera esistenza. E Khoja non è solo un pazzo o un idiota, ma uno che cerca di trasmettere alte verità religiose ed etiche attraverso l’ironia e il paradosso.
Si può trarre l’audace conclusione che Nasreddin è un vero sufi! Il sufismo è una corrente mistica interna all’Islam che si è sviluppata accanto alle scuole religiose ufficiali. Tuttavia, gli stessi sufi affermano che questa corrente non si limita alla religione del Profeta, ma è il seme di ogni autentico insegnamento religioso o filosofico.
Il sufismo è la ricerca della verità e la trasformazione spirituale dell’uomo; è un modo diverso di pensare, un modo diverso di vedere le cose, libero da paure, stereotipi e dogmi. In questo senso, i veri sufi non si trovano solo in Oriente, ma anche nella cultura occidentale.
Il mistero che circonda il sufismo, secondo i suoi seguaci, non è legato a un particolare misticismo o alla segretezza della dottrina, ma al fatto che in tutti i secoli non ci sono stati così tanti sinceri e onesti cercatori della verità.
Khoja Nasreddin ci ricorda costantemente che la nostra comprensione delle cose è limitata e quindi il nostro giudizio è limitato. E se qualcuno viene chiamato sciocco, non c’è motivo di offendersi, perché per Khoja Nasreddin una simile accusa sarebbe la più alta delle lodi! Nasreddin è il più grande maestro; la sua saggezza ha superato da tempo i confini della comunità sufi.
In Oriente esiste una leggenda secondo la quale se si raccontano le sette storie di Khoja Nasreddin in un certo ordine, la luce della verità eterna, che dona straordinaria saggezza e potere, tocca la persona. Quanti di loro abbiano studiato di tanto in tanto l’eredità del grande tordo, non è dato sapere.
Di generazione in generazione, storie e aneddoti sono stati tramandati di bocca in bocca in tutte le case da tè e le carovane dell’Asia, e l’inesauribile immaginazione della gente ha aggiunto altre parabole e aneddoti alla collezione di storie su Khoja Nasreddin, coprendo un vasto territorio. I temi di queste storie sono diventati parte del patrimonio popolare di diverse nazioni, e le differenze tra loro sono dovute alla diversità delle culture nazionali. La maggior parte di esse raffigura Nasreddin come un povero abitante del villaggio e non ha alcun riferimento all’epoca del racconto: il loro eroe potrebbe vivere e agire in qualsiasi tempo ed epoca.
Le storie di Khoja Nasreddin sono state letterate per la prima volta in Turchia nel 1480 e scritte in un libro chiamato “Saltukname”. Un po’ più tardi, nel XVI secolo, il primo manoscritto con storie su Nasreddin fu scritto dallo scrittore e poeta Jami Ruma Lamy (morto nel 1531). In seguito, furono scritti diversi romanzi e novelle su Khoja Nasreddin (“Nasreddin e sua moglie” di P. Millin, “Il Chechi delle ossa di ciliegio” di Gafur Gulam, ecc.)
Ora il XX secolo ha portato le storie di Khoja Nazreddin sullo schermo cinematografico e sulla scena teatrale. Oggi le storie di Khoja Nasreddin sono state tradotte in molte lingue e fanno da tempo parte del patrimonio letterario mondiale. Per questo motivo, l’UNESCO ha dichiarato gli anni 1996-1997 Anno Internazionale di Khoja Nazreddin.
La caratteristica principale dell’eroe letterario Nasreddin è quella di uscire vittorioso da ogni situazione con l’aiuto delle parole. Nasreddin è un maestro delle parole e neutralizza ogni sua sconfitta. I trucchi comuni di Khojah sono la finta ignoranza e la logica dell’assurdo.
Ecco una versione di Nasreddin. “Afandi, cosa devo fare, mi fa male l’occhio?”. – Chiese l’amico di Nasreddin. “Quando avevo mal di denti, non riuscivo a riposare finché non lo tiravo fuori. Forse dovresti fare lo stesso, così ti libererai del dolore”, consigliò Khoja Nasreddin.
Si scopre che questo non è nulla di insolito. Battute simili si trovano, ad esempio, nelle leggende tedesche e fiamminghe di Till Eulenspiegel, nel Decamerone di Boccaccio e nel Don Chisciotte di Cervantes. Personaggi simili in altri popoli: Pietro il Furbo tra gli Slavi del Sud; in Bulgaria ci sono storie in cui due personaggi appaiono contemporaneamente e sono in competizione tra loro (più frequentemente Khoja Nasreddin e Pietro il Furbo, che in Bulgaria è associato al giogo turco).
Gli arabi hanno un personaggio molto simile, Joha, gli armeni hanno Pulu-Pugi, i kazaki (insieme allo stesso Nasreddin) hanno Aldar Köse, i Karakalpak hanno Omirbek, i tartari di Crimea hanno Ahmet-akai, i tagiki hanno Mushfiki, Il nome di Salyai Chakkan e Molla Zaidin tra gli uiguri; Kemine tra i turkmeni; Hershele Ostropoler tra gli ebrei ashkenaziti; Pacala tra i rumeni e Molla Nasreddin tra gli azeri. In Azerbaigian, la rivista satirica Molla Nasreddin, diretta da Jalil Mammadkulizade, porta il nome di Nasreddin.
Naturalmente, è difficile dire che le storie su Khoja Nasreddin abbiano influenzato la nascita di storie simili in altre culture. In alcuni casi è ovvio per i ricercatori, in altri non ci sono connessioni visibili. Ma è difficile non essere d’accordo sul fatto che c’è qualcosa di straordinariamente importante e attraente in questa storia.
Naturalmente, c’è chi dice che Nasreddin è incomprensibile o semplicemente superato. Ebbene, se Khoja Nasreddin fosse stato un nostro contemporaneo, non sarebbe rimasto deluso: non poteva piacere a tutti. A Nasreddin non piaceva arrabbiarsi. Uno stato d’animo è come una nuvola: si raccoglie e si allontana. Ci arrabbiamo solo perché perdiamo ciò che avevamo. Se lo si è perso, è un motivo per arrabbiarsi. Altrimenti, Khoja Nasreddin non aveva nulla da perdere, e questa è probabilmente la lezione più importante di tutte.
