Karakalpakstan - Fortezza Koy Krylgan Kala

La fortezza di Koy Krylgan Kala si trova su una collina naturale a 100,6 metri sul livello del mare, nella parte settentrionale del deserto di Kyzylkum, 17,7 chilometri a sud-est del villaggio di Ellikala, 17,4 chilometri a sud-ovest del villaggio di Jumbaskala, 31,3 chilometri a est e leggermente a nord della città di Beruni nel distretto di Ellikala della Repubblica di Karakalpakstan.

Migliaia di forti sono sparsi nelle infinite distese della steppa di Khorezm. Le rovine della Fortezza delle pecore morte di Koy-Krylgan-Kala sono veramente uniche. La fortezza fu trovata per caso nel 1938 dagli archeologi della spedizione Choresm.

Nel 1950, una nuova fase di scavi iniziò sulle rovine della fortezza. Questo ha rivelato che la fortezza era passata attraverso due fasi di sviluppo. La prima fase apparteneva ai secoli IV-III a.C. La seconda fase della sua vita fu nei primi secoli dopo Cristo.

Si è scoperto che nella prima fase di sviluppo, la parte centrale della fortezza fu distrutta da un incendio. Ancora oggi rimane un mistero se sia stato un incidente o intenzionale. Koy-Krylgan-kala (la Fortezza della Pecora Perduta), un notevole monumento dell’antichità korezmiana, è caratterizzato dall’alta maestria degli antichi artigiani.

Il tempio dei culti sepolcrali e astrali Koy-Krylgan-kala è esistito per diversi secoli dal IV secolo a.C. al III-IV secolo d.C. L’edificio centrale di Koy-Krylgan-kala è a pianta rotonda, una struttura monumentale coronata da una galleria con una serie di piccole cannoniere.

Il diametro dell’edificio alla base era di 44,5 metri e lo spessore delle pareti variava da 7 a 6 metri. I muri sono costruiti con pakhsa e mattoni di fango. I locali formano la figura cruciforme nella pianta. Tutte le otto stanze del piano inferiore erano bloccate da doppie volte.

Erano probabilmente per scopi cultuali speciali, mentre le stanze superiori contenevano offerte alimentari o sacrificali e utensili da tempio, nonché immagini di terracotta di divinità e probabilmente erano usate per cerimonie cultuali.

Sono state trovate piccole terrecotte di culto, vasi in miniatura, rhytons e ceramiche decorate con motivi mitologici, tipici dell’inventario delle sepolture. L’edificio stesso era circondato da un doppio anello di mura fortificate, e tra le mura furono costruite delle torri.

Due delle torri avevano camere interne che si affacciavano l’una sull’altra, separate dal corridoio da muri grezzi fatti di mattoni di fango dello spessore di un metro, il che significava che si poteva entrare nelle torri solo con una breve rampa di scale.

Dal cortile si aprivano delle feritoie nelle torri. Come risultato degli scavi del Koy Krylgan Kala, sono stati identificati due periodi principali della sua esistenza, separati da intervalli di tempo significativi.

Lo scopo del monumento era diverso in ogni periodo, come si riflette nel tipo di reperti, l’uso dei locali, ecc. All’inizio della nuova era, questo palazzo torreggiante era un osservatorio, una specie di centro astronomico di Khorezm.

Qui è stato trovato un astrolabio, uno strumento angolare, che veniva usato anche per osservare il sole e altri corpi celesti. I ritrovamenti di rappresentazioni in terracotta di divinità e ossari statuari (un ossario è una scatola di argilla, un deposito di ossa in cui le ossa dei morti venivano ripulite dagli involucri esterni secondo i riti zoroastriani e incoronate con una figura umana) e l’analisi della pianta dell’edificio centrale hanno portato alla conclusione che Anahita e Siyavush – le divinità più popolari dell’antica Khorezm – erano venerate qui.

I ricercatori credono che l’uguale adorazione del sole e dell’elemento acqua, che gli antichi Choresmiani incarnavano, sia la ragione del disegno del Koy-Krylgan-kala, che è basato su simboli solari – un cerchio e una croce.

Gli ossuari statuari raffiguranti figure di divinità femminili e maschili, che incarnano la venerazione della gente per i loro antenati defunti, sono monumenti notevoli dell’antica arte korezmiana.

Le figure, a volte eseguite quasi a grandezza naturale, sono una rappresentazione realistica del tipo antropologico delle persone, del loro abbigliamento e del loro copricapo. La comparsa di ossuari sotto forma di statue antiche a Khorezm testimonia la persistenza della tradizione.

Frammenti di circa 10 statue funerarie in ceramica sono stati scavati a Koy-Krylgan Qala. Le figure, che differiscono per dimensioni, danno l’immagine dello stesso tipo. Per esempio, tutte le immagini femminili mostrano una giovane donna seduta in una posa statica e solenne.

A volte le gambe dei troni sono raffigurate sugli ossuari, e gli adattamenti sono fatti per adattarsi ai piccoli baldacchini. Le sculture funerarie sono stilisticamente simili alle statuette, che si crede rappresentino le divinità.

Gli studiosi ritengono che gli ossuari statuari rappresentano i morti sotto forma di una divinità ctonia – molto probabilmente Ardvisura Anahita, trasmettono un’immagine che appartiene al concetto di grande dea, la madre di tutti gli esseri viventi e la padrona del regno dei morti.

Sono stati trovati anche ossuari statuari che raffigurano un uomo seduto. Probabilmente trasmettevano l’immagine di Siyavush – il dio della natura morente e resuscitante, che era strettamente associato al culto dei morti.

C’erano ossari che riproducevano strutture monumentali. Nelle rovine di Koy-Krylgan-kala 2 (a poche decine di metri dal monumento principale), è stato trovato un ossario che assomiglia a una struttura rettangolare con pareti leggermente arrotondate che divergono verso l’alto, imitando una tenda.

Questo ossario potrebbe aver replicato l’aspetto di una tenda eretta durante le cerimonie di sepoltura in tempi precedenti. Il prototipo immediato di questa forma potrebbe essere stato le strutture della cripta.

Tale era la prevalenza di questo rito di sepoltura zoroastriano con il sistema di credenze del circolo zoroastriano, il culto degli antenati, che i resti di ossuari statuari sono stati trovati nelle rovine di molte abitazioni rurali del periodo in esame.

Quasi ognuna di queste abitazioni aveva una stanza che sembrava una sala di preghiera domestica ed era destinata allo svolgimento dei riti di culto degli antenati davanti agli ossari statuari che vi si trovavano. Le figure di terracotta degli dei e delle dee adorati dagli antichi coreani furono eseguite con non meno abilità degli ossari.

Tra questi c’è la già citata Anahita, la Grande Dea Madre, di solito raffigurata in un’ampia veste con molte pieghe. Le figure dei cavalli simboleggiavano la divinità del sole Mitra o Siyavush.

I ritrovamenti dell’immagine del dio Dioniso come un uomo nudo con un grappolo d’uva in una mano e un coltello ricurvo per la vite nell’altra ricordano un altro culto, quello bacchico, che si svolgeva anche in questo periodo.

I ritrovamenti di magnifici vasi di ceramica con raffigurazioni in rilievo di scene di caccia, vita di corte, figure dell’antica mitologia di Khorezm o l’epico “Albero della vita” con cervi daini completano il quadro dello stato di sviluppo dell’arte a Khorezm nel IV-III secolo a.C. e un po’ più tardi.

I motivi sui sigilli di argilla e di pietra ricordano i motivi dell’arte scita dello stesso periodo o di un po’ prima. Queste includono rappresentazioni di un avvoltoio, di un uccello o di un cervo in volo al galoppo e così via.

L’alto livello di cultura di Khorezm nella metà del 1° millennio a.C. è testimoniato dallo sviluppo della scrittura con scrittura aramaica. I primi documenti scritti nell’antica lingua Khorezm sono stati trovati durante gli scavi del Koy-Krylgan Kala e datati al 3°-2° secolo a.C.

Le iscrizioni sono state fatte con inchiostro o con uno strumento appuntito su vasi e terracotta. Uno di essi, scolpito nel muro di un hum, recita “Aspabarak” o “Aspabadak” (“A cavallo”).